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明末清初三大思想家分别是:黄宗義，顾炎武，王夫之，他们是17世纪进步思潮的代表。 黄宗羲在经济方面，发表了著名的“黄宗義定律” 。在思想上,他表达了对君主专制的合法性i和君主权力来源的质疑，还主张开放学校环境来限制君主的权力，虽然不是真正意义上的民主，但在当时环境下己属实不易了。 … 顾炎武，世称亭林先生，少年时参加过反清复明战争。他特别注重边防和西北地理研究，他学问渊博，对囯家典制，郡邑掌故，天义仪象，河漕，兵农以及经史百家，音韵之学都有研究，他的著作很多，主要有《日知录》《天下郡国利病书》〈(音学五书》等。他一生致力于“明道救世"这一思想，“天下兴亡，匹夫有责"这句响亮的口号，就是这种思想生动写照，另外，他还强调“学以致用"读书要于社会实际相结合，走入社会实地考察，这种思想不仅在当时有实际意义，对于当今的教育仍然有重要指导意义。
王夫之，字而农，也参加过反清复明争战，后来在石船山麓定居下来，他勤于著述，著作有一百余种，有《周易外传》《思问录》《黄书》等，他反对“程朱理学”，他倡导学以致用，让知识分子关注社会实际。还提出了启蒙性见解，就是“事物矛盾导致运动变化的宇宙法则丷，还提出“性者，生理也"观点，他的思想在当时几乎是异端的。
用户8356016487665咪
第一，从政治方面来说。不管是李贽还是黄宗羲以及顾炎武王夫之，他们都不同程度的提出了反对封建君主专制的言论。尤其是黄宗羲他在《原君》这篇文章中明确的提出了反对君主制，他说以一人之力与众人战焉有不败之理？
以天下之人力物力以供一人之淫乐，此既不合理也。故而，黄宗羲明确提出反对封建君主制思想。顾炎武也明确指出天下者天下人之天下也，故亡国和亡天下是有区别的。因此，他明确提出了天下兴亡，匹夫有责的口号，主张运用人民的智慧，限制君主的权利。
第二，从经济方面来说，由于社会经济的发展，资本主义萌芽的产生，手工业者以及商人逐步走上了历史舞台。但由于我们是一个传统农业大国，因而重农抑商的思想依然很有市场。面对这种情况，黄宗羲明确的加以批驳。他指出，手工业者、商人和农业一样是民生之本，一样应受到社会的理解和尊重。同时顾炎武和王夫之也主张文人多研究一些关系到国计民生的大事，而反对文人空谈误国。
第三，从思想方面来说，他们反对董仲舒程朱理学所提倡的三纲五常思想，也即君为臣纲。而主张恢复孔孟思想当中的民本思想，也即民为本，社稷次之，君为轻的思想；也就是我们所说的民贵君轻思想。这对于封建君权高度集中的明清之际来说无疑是大胆的石破天惊的。同时，顾炎武反对程朱理学家的空谈误国思想，主张学以致用，提倡读书人走出家门，在实践中才能获得真知灼见。而王夫之更是旗帜鲜明的反对程朱理学的先验论和天命论思想。建立朴素的唯物主义思想体系。
总之，明清之际的思想家们顺应时代发展的需要，对以往的儒家思想进行了批判性的继承，从而构建了新的儒家思想体系，从而有力的推动了社会的发展。但由于时代的局限性，他们的思想仍然没有彻底脱离儒家思想体系的范畴。
白云九段
明清两代，是儒学思想由反动向腐朽转化的堕落时期。文人们全盘犬化，唯帝王马首是瞻，见贵族君子就摇尾巴，见小人百姓就狂吠。“小人”一词，原本是指广大普通劳动人民而言。明清时之文人，则将小人污名化。使其成为骂人的恶毒语言。久而久之，就完全异化了“小人”词义。儒家鼻祖孔丘，是以轻慢，欺侮广大小人百姓，牺牲最广大的小人百姓利益，维护帝王官绅贵族君子利益为终极目标的。虽然立场，言论很反动。却也不失客观态度，多能以实而论。明清时之文人，彻底丢弃了老鼻祖的客观态度。将反人民的思想论调推向了极至。将小人百姓说成了没有道德的群体，不可救药的群体。这一观点的异化，深误国民之后。直至今日，诸多文人高官，仍不知“小人”即是人民之祖，成天敞口胡道，大骂人民之祖。实堪可悲也。
看透古今
不认为有所促进发展。大都是傍虎吃食的鹰犬，邀宠争名的丑类。
至于黄宗義之另路，似属反儒之论，即便对社会小有微益，如于儒学有害，也不是主线发展。
王夫之等，也没有实质性的发展，反清复明当时来看，是积极的。其作品《周易外传》等书，老而朽矣未能得见，但从“外传”二字，产生一些疑惑，不知怎么个外法，不敢置评。
仅从社会影响来说，没看到大的效果。
总体上看，未能产生扳倒本答开篇之论的基本实效。均应对儒学渐呈弱势负其责任！
故仍维持原议，嘻嘻！因不够个儿，不敢曰维持原判，候教于高人。
西山逸隐
这个事情应该怎么看，首先要把明清这两个字做一个划分，明朝的中前期做一个时代划分，明末至清做一个时代划分，不然我们是不好做比较的，然后我们可以得到两个汉学的代表学派，就是宋明理学和乾嘉学派，这样我们就可以根据他们的研究和贡献做比较。宋明理学的特点主要是把东西越说越玄，乾嘉学派是立义必凭证据、孤证不为定说。那么宋明理学实际实际相当于大学，就是解释经典的哲学思想，乾嘉学派相当于小学，（这里的小学不是我们今天上小学的小学，是传统语文学里的分支训诂学、音韵学……）是解释最根本的字、音、义的部分。宋明理学最终使的儒、释、道三教合一，在思想上的成就自然不必多说了。乾嘉学派是搞科学的所以我们今天音韵学在社会科学院，宋明理学这些在文学院。这样就很明白了，宋明理学在思想哲学上成就很大，乾嘉学派在汉学学术研究上更科学，学术成果更高，对后世的影响更大。这样我们就能明白为什么清朝的学者总爱骂宋明理学的前人，说他们这个说得不对，那个说得不对。其实就是因为大家关注的点不一样。比如说宋明理学的朱熹说：终南何有？有条有梅。……终南何有？有紀有堂。……《诗经终南》-说是终南山有条树、梅树，有个堂屋，堂屋旁边有个斜坡什么什么的……。乾嘉学派的王念孙说不是：明明是终南山有条树、梅树、枸杞树、海棠树，那个紀就是枸杞的杞，堂就是海棠花的棠。别字而已。还有《史记》首鼠两端，实际就是踌躇两端，别字而已。这样的例子在我们古代多得是，不是今天的人才会玩，比如说同学写童鞋，什么也神马。写别字而已，没什么了不起的，宋明理学往往关注的是大意，乾嘉学派是那个字都要跟你列证据，给你说明白咯。
九砖学士
中庸之道是害人之道，避重就轻，不敢迎难而上，办不了大事。
大白沙之父
我對儒家那套不感興趣，研究它對每個人自身有何益，沒有一點實用價值，有時間我只研究佛，道，中醫文化，這樣的學術研究才價值。
雪铁龙26
明清时期没有思想家，只有专制论者。没有推动儒发展，推动卦建专制论的发展，使中国陷入封建专制主义的深渊。其流毒影响深远。一群黑心学者仍在炒作王阳明之流的精神变态邪说，无非是为了骗几个黑心钱而已！！
单阙100296321
明清时代的大儒只有顾炎武，也只有他能称得上一代大儒，他以自身践行了自身的主张，读万卷书行万里路，以苦行僧的方式证明自己的主张，至少他天下兴亡匹夫有责的言论并不是沽名钓誉，而是自己用自己一生来笃行。
有熊历史
明清之际的儒发展的最大成果是:死背硬记，儒者变为‘肯书虫’。死背背死八股文，做官为做上等人;世界注重科技事，腐儒抱尸钻古坟。一杯酸腐的苦酒，麻醉晕倒了龙的传人……！
