任何藝術欣賞與創作皆離不開空間美學，建築結構要留有空間，都市景觀要留存空間，國畫要空間傳神，書法線條之間要計白當墨，才能顯示出書法的神情美意，總之沒有空間就沒有視覺，沒有空間也就沒有美感。人們常說觀賞石為立體的畫無聲的詩，說明賞石也離不開空間美學。
宋代雲林石譜提出四面觀賞法，日本對山景奇石的提出五峰觀賞法，古代愛石者還提出三段立體觀賞法，近代還有人提出八面觀賞法等。總之，賞石不僅注意畫面的二維變化，還應注意三維立體美感，有時賞石還要加上時間要素， 有理由說賞石美學是四維時空藝術。
賞石的空間美學待發掘
在我國賞石空間美學領域裡既有豐富的歷史遺產急待發掘，又有今天在石文化熱潮中產生的新體悟有待總結。如能從這兩方面努力探索，我國的石文化將會進一步發揚光大。
空間美學是研究賞石審美原則的學問，奇石的形式美，意境美，神韻美和動態美都須遵循該原則；才能得到更充分的體認。賞石的空間不能侷限於畫面景物的有限空間，而且還應注意開拓畫面外的無限空間。否則只能體悟奇石的表面直觀的形式美，而意境和神韻美則無法體認的。
賞石空間美學是開拓賞石廣泛空間指導獲取高級美學享受的學問。同一枚奇石欣賞不同人可能有不同體認，但不能因此而否認賞石審美的共同性原則和規律，更不能認為玩石頭不需要學什麼理論。
中國賞石空間美學原理和法則
我國賞石空間美學淵遠流長，歷史悠久， 豐富多采。但至今少見系統歸結表述。筆者認為賞石美學應包括: 幾何空間美學、意境空間美學，賞石動態空間美學和心理空間美學。對形式美的觀賞是一切美學內涵外延的基礎，幾何空間美學就是研究欣賞奇石形式美的法則。
不似之似法則：賞石的先決觀賞條件總是形似， 即所謂形似之極， 爾後可心會焉。如唐代王昌令曰: 按求於象，心入於境，神會於物，而心而得。石形不真， 則神將不呈，奇石天成有形，只能不似似之。清代石濤曾說: 各山許遊未許畫， 畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂間，不似似之。又說：天地渾熔一氣，再分風雨四時，明暗高低遠近，不似之似也。
多元多趣法則：賞石隨之多元多趣，以現代美學觀點，應該注意觀石形之均衡比例，走向線條、力點、動感等; 觀石之質地變化，紋理變化， 色度濃淡、滄桑痕跡，古樸韻味；觀石色之 色系喜 愛，色樣奇絕，色度明暗，色彩象 徵涵義等等。
賞石縮景法則：賞石過程中將天地大化之美，萬景集於所視， 是一種縮景藝術。如白居易稱，三山、五嶽、百仞一拳。百洞千壁縮呈其中。趙孟兆頁泳小岱嶽詩：泰山亦一拳石多，勢雄齊魯走巍峨，此日卻是小岱嶽，峰巒無數生陂陀。又如千巖萬壁來几上，中有絕澗橫天河等等。
賞石放景法則：賞石不僅是以大縮小，而且是以小觀大的視覺享受。如賞石一峰則太華千尋，石上一勺則江湖萬頃，若實現不出戶庭，坐得雲霄之致， 賞石中還必須奉行以小現大，以少勝多，以簡取繁，由近及遠的放景藝術法則。
意境空間美學法則：意境和傳神是我國美學思想的重要範疇。意境美要求情和景、意與境的統一，即情景交融; 傳神是指藝術作品能神形兼備。有景無情，有形無神， 則無法感動人， 因此， 意境、傳神也是賞石作品的靈魂。
意在形外思而得之：賞石的意境和傳神享受都是來自形體和畫面的外延，即所謂意生於象外，採奇於象外。這是賞石空間美學的重要原理。奇石的蘊意美簡稱石之意，可通過圖騰蘊意，畫面蘊意及形體蘊意等表現出來。
形有盡，而意無窮：賞石意境的無形空間是多元的、無限的，遠遠比奇石形體和畫面的直觀美感更為豐富和廣泛。有人認為： 石為人間神幻通天之物，為人間寄情抒情之物。賞石可陶冶情操，使人投入自然景觀中，調和兼融身心暢快，盡情契享天地之種種美好。紀念石留下美好的情感記憶，贈石寄友情， 石中意境增豪情， 藏石迷可明志氣等。
奇石天成有形，神韻無形 ，奇石的形式美中蘊寓著豐富的神情和意韻， 只有充分發揮賞石者的想象力和藝術儲備，反覆欣賞才能發掘出其無形的神韻。有人認為：石之傳神見情致，石之傳神見高古，石之傳神見形跡，均在機趣之中。
對待賞石空間美的開拓過程，要從採石開始， 經過命題、定名、題詩、配座等多個階段， 反覆欣賞及石友交流， 切磋、啟發才能完成， 有的要幾年幾十年才能實現。因為採石時不注意賞石， 則會把有意境， 而色形不顯赫的石頭丟掉， 導致石緣終止。遊國權先生的《石緣石語》之論述對人們很有啟發，即： 品石始於察，歸於悟，察在目，悟在心; 釋石始在玄，歸於信，玄在虛，信在實; 玩石始於趣，歸於覺，趣在表，覺在裡；讀石始於萬，歸於一，萬為器，一為道；採石始於情，歸於性，情在心，性在靈；戀石始於醉，歸於醒，醉在情，醒在智；藏石始於物，歸於神，物在形，神在心；友石始於緣，歸於業，緣在天，業在人。
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