2019年1月8日-9日，<strong>“南華禪寺海峽兩岸交流基地掛牌暨禪宗文化交流活動——《六祖壇經》與佛教中國化講經交流會”在廣東韶關南華寺正式舉行，來自海峽兩岸不少道場與學術機構的高僧與學者共聚一堂。
在會議上，兩岸高僧與學者一同回顧了《六祖壇經》對佛教中國化的重要意義，探究了兩岸佛教如何以《六祖壇經》的智慧，面對新時代的問題，並通過這一活動，加深了兩岸佛教界之間的情誼。
韶關地處廣東北部，並非沿海城市，為何兩岸高僧卻聚集於此開展討論呢？禪風君與大家一起了解這背後的因緣。
<strong>兩岸一家，共聚曹溪享法乳
參與這次的講經交流會的法師，有來自海峽兩岸的不少知名高僧。可謂是群賢畢至，共享法筵。
與會法師有中國佛教協會副會長<strong>宗性大和尚，中國佛教協會副會長、廣東省佛教協會會長<strong>明生大和尚，廣東省佛教協會常務副會長、韶關市佛教協會會長、南華禪寺方丈<strong>傳正大和尚，安徽省佛教協會副會長、三祖寺方丈<strong>寬容大和尚等。
此外，還有臺灣佛光山住持<strong>心保大和尚，臺灣法鼓山退居方丈<strong>果東大和尚，臺灣靈鷲山佛教教團華嚴專班教授<strong>大田法師等。
兩岸高僧與學者、善信共聚一堂，他們參與了哪些活動呢？
1月8日，在曹溪文化廣場<strong>海峽兩岸交流基地授牌儀式隆重舉行，兩岸佛教界代表攜手參加，併為曹溪文化廣場舉行了啟用儀式。據悉，這是<strong>廣東省獲批的第五個“國字號”海峽兩岸交流基地。
在授牌儀式上，心保大和尚表示，很榮幸能受邀參加海峽兩岸交流基地授牌儀式及《六祖壇經》與佛教中國化講經交流會。在共同信仰及文化下，兩岸人民有著共同的交集，互助互敬，如同一家人。
隨後，曹溪博物院也在大家的見證下，正式培土奠基。
從1月8日到9日，為期兩天的時間裡，<strong>《六祖壇經》與佛教中國化講經交流會在曹溪講壇舉行。兩岸高僧與專家學者、善信居士們一起，圍繞著《六祖壇經》與佛教中國化的主題，展開了深入的探討。
傳正大和尚談到，曹溪禪法《六祖壇經》已然成為中國禪宗在世界影響最深、最廣、最令人熟知的佛教經典之一。臺灣佛教與祖國大陸同根同源，一脈相承，一同以《六祖壇經》思想文化為人類與社會創造了重要價值。
他說：“這次大家來參加在《壇經》的誕生地，在六祖畢生住錫闡揚禪法的道場，在六祖真身坐鎮千年的禪宗祖庭，<strong>舉辦以《壇經》為主題的講經交流會，意義非常之殊勝。”
宗性大和尚表示要集中精力將具有深厚傳統積澱的佛教文化，與當代中國的政治、經濟、文化、社會發展、時代特色等高度結合起來，帶領傳統意義上的中國佛教走上現代化之路。並表示這個工作需要兩岸佛教一同攜手推進。
他還說：“重新解讀《六祖壇經》，通過重溫佛教在中國化過程中，不斷與社會和文化相適應融合的豐富歷程，繼承弘揚惠能大師及禪宗文化思想的精神價值，激勵當代佛教徒，<strong>在新的歷史時期，不忘初心，牢記使命，繼續開創和豐富佛教中國化的新境界。”
果東大和尚結合法鼓山的弘法實踐談到：“教育、禪宗和觀音信仰，是為法鼓山道場特色。這三個特質，與六祖惠能大師所云‘佛法在世間，不離世間覺’，應當是一貫相承的。可以說<strong>，漢傳佛教的特色就是人間化。”
9日上午，會議圓滿結束。<strong>明生大和尚與<strong>果東大和尚，分別代表兩岸佛教界，以<strong>“《六祖壇經》的時代價值”以及<strong>“《六祖壇經》與服務社會”為題，作了聲情並茂，深入淺出的演講，贏得會場如雷掌聲。
在兩天的會議裡，與會大眾對於議題展開了深入的討論，認真聆聽並思考了彼此的發言，紛紛對會議的圓滿予以祝福，並深刻認識到以《六祖壇經》為代表的禪宗文化在兩岸文化建交方面的重要紐帶作用。
<strong>六祖住錫，寶林法音久流傳
這樣一場盛大的會議在韶關南華寺舉行，是有重要的歷史原因的。這要從《六祖壇經》本身的記載說起。
《六祖壇經》是六祖惠能大師入滅之後，門人弟子追憶其嘉言懿行，將其生平經歷，以及開示語錄彙編收集而成的一本經典。因此從這本經典，我們可以瞭解惠能大師當年的許多事情。
《六祖壇經》記載，惠能大師在黃梅得法後，為了逃避惡人的追蹤，從湖北重返廣東，途徑韶關，在廣東四會混跡於獵人行伍達十五年之久。最後在光孝寺披剃之後，受人邀請，到韶關寶林寺弘法。
當年的寶林寺，正是今日的南華禪寺前身。
寶林寺的來歷也不簡單。早在南北朝時期，<strong>智藥三藏路過曹溪時，預言這裡將來會有重要法寶流傳於世。地方官府因此上報朝廷，由朝廷敕建了寶林禪寺。
惠能大師從開悟以後一路奔波，直至到了曹溪，才得以長期穩定地弘法利生。慕名而來的僧俗二眾絡繹不絕，無數法子在此獲益。
南華寺靈照塔
此後惠能大師經歷了四十餘年的弘法，禪宗法脈遍及神州。臨命終時惠能大師預知時至，到老家新會的國恩寺安詳入滅，如入禪定。
惠能大師入滅後，其真身舍利仍遷回寶林寺，並在寺中修建靈照塔安奉。隨後眾弟子又在寶林寺結集了惠能大師生平教導開示，<strong>撰成《六祖壇經》流通於世，標誌著佛教中國化正式完成。
在惠能大師之後，禪宗一花開五葉，影響力遍及天下。追本溯源，都出於惠能大師的這番弘法。可以說，<strong>天下禪宗，都共飲這一江曹溪水。
而佛教中國化的完成，讓<strong>漢傳佛教徹底融入了中國文化，成為中國文化不可或缺的一個成分，深遠地影響著後世華人。在王陽明等思想家的言論中，也仍可見《六祖壇經》的思想。
正如宗性大和尚發言中所提到，推進佛教的現代化，需要兩岸佛教一同攜手。也無怪乎這一盛會在南華寺召開。
時至今日，禪宗發展迅猛，南華寺也一直在禪宗文化的繼承、保護與傳播工作中做出了諸多貢獻。
例如肩挑禪門五宗法脈傳承的<strong>虛雲老和尚，便曾住錫南華寺，致力於南華寺的重建與弘法工作。在虛雲老和尚的帶領下，南華寺僧眾威儀嚴整，戒律精嚴，頗為令人敬重。
而南華寺的現任方丈傳正大和尚，因目睹南華寺一度的衰頹，發願護持道場。重新落實宗教政策後，他不僅大力恢復南華寺道場，還通過舉辦禪宗六祖文化節等活動，大力保護和弘揚禪宗文化。
不同的時代，有不同的問題與使命，但萬變不離其宗。《六祖壇經》作為禪宗思想的重要根源，高屋建瓴地把握住了禪宗的核心脈絡，足以供後人取之不盡，解決後世的種種問題。
如今，南華禪寺設立海峽兩岸交流基地，必將對未來《六祖壇經》和禪宗文化的弘揚發展帶來跟多積極的影響。
現場圖片由南華寺提供 版權歸作者所有
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