关于神话故事，我国只是零星留存下来一些，不像希腊和印度一样有很多保存完整的神话。原先的神话故事尽管不能说很多，但经过岁月的沉淀和流失，只在古人的著作里存在那么一些故事。如果仅凭这些毫无头绪的故事想和希腊等国家的神话说媲美，那是望尘莫及之事。
鲁迅曾在他的文章里谈到中国神话只存在片段的原因：
第一是因为中国民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想，不能把往古的传说集合起来熔铸成为鸿文巨制。
第二是因为孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡。
第三是因为神鬼不分的结果。古代的天神、地祗、人鬼,看来虽然有分别，实际上人鬼也可以化做神衹，人神淆杂，原始的信仰便无从蜕尽，原始的信仰保存，新的传说便经常出现，旧传说受了排挤僵死了，新传说正因为它“新”，也发生不出光彩来,实在是两败俱伤。
其实在第二点中包含了中国神话转变为历史的问题，之所以神话到如今基本都被历史所代替是因为那些儒家“有心人”的所作所为导致的。他们为了对外宣传他们的主张文化，讲神话故事里的神有意的人化，这样就能将神话故事加以理解性的诠释。久而久之人们就分不清历史和神话故事的区别，然后又被常见的历史文章洗脑，就这样神话故事就销声匿迹了。
在历史图书里这些例子数不胜数，例如黄帝的四张脸竟然被孔子解释成这是黄帝派遣四个人去分治四方。还有《山海经》里的“夔”本是一只足的怪兽，到《书尧典》里却变做了舜的乐官。
甚至连宋代罗泌作的《路史》都还在继续着。《路史》采用了很多神话的资料,但都把它们转化做了历史。甚至连《淮南子》所述的羿射封豕修蛇的故事,《路史》里却要把封豕修蛇解释做人。可想而知神话故事的灭亡不是没有原因的。
在《楚辞.天问》洪兴祖补注引《淮南子》有这么一段神话记载，大意说:禹治洪水，变做一头熊，去打通缳辕山，他的妻子涂山氏看见了，又羞又怕，转身就朝蒿高山跑。禹追他的妻子一直到蒿高山山脚下，涂山氏变做块石头，然后从石头里生出他们的儿子启来。
这本来是一段很有趣的神话，并且我们还可以相信,是没有经过多大修改还保存着原始神话素朴面貌的神话,不知道怎么一来，今本《淮南子》里没有了，想来也是给一些讨厌它不“雅驯”的“缙绅先生”删去了吧。仅仅凭着这些话语就让不能规划为历史类别的《淮南子》做出了删减，由此可以知道统治阶级的权利到底有多么的庞大！
至于神话转化做历史，现在我们也要替历史家说几句公道话。从消极的方面看，神话转化做历史，自然是神话的一种损失;但从积极的方面看，这种转化，未始不可也算是神话的一种保存。
我们现在从《尚书》、《左传》、《国语》、《周书》等先秦史籍中,还能清理出不少有用的神话材料,有些一时弄不明白的，还可继续清理。这也得归功于古代历史家有意无意地替我们做了这种转化工作，否则就连这点历史化的神话材料,也许会由于其他原因又散亡去了也未可知的。
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