中華風水文化源遠流長。早在8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址中，共發掘出114座墓穴，均坐北朝南，這時墓穴就有了一定的規制。時光流轉，發展至今，風水這門古老的學問早已羽翼豐滿，可謂博大精深。梳理風水的發展脈絡，追根溯源，風水這門學問是在“巒頭”的基礎上逐步發展起來。巒頭就是山川形勢，眼看得見手摸得著。此後古人又將天干地支、陰陽五行、八卦九星、十二長生、二十八宿、三元九運、八字命理等學說與巒頭有機結合起來，這些學說統稱為“理氣”。理氣是需要去認真學習，刻苦鑽研的理論內容，理氣濃縮在羅盤上。巒頭和理氣共同構建了風水體系。我們研究風水時就是從這兩者入手，同時必須明白，巒頭和理氣不是風水的兩個流派而是兩個組成部分。喝形是巒頭的重要內容，可以用喝形指代巒頭。
喝形無處不在，隨處可見，就在你身邊。像獅子嶺、鳳凰坡、龍脖兒、烏龜蓋這些地名。再比如河南南陽的伏牛山、四川達州的馬鞍山、貴州貞豐的雙乳山。風水中的喝形遠不止打個比方這麼簡單。喝形是巒頭中的上乘功夫，需要多年的實踐經驗練就一雙火眼金睛才可完成。當然也不是所有的地都能喝形，也不是能喝形的地都可點穴。
一、什麼是喝形
喝形是根據龍穴砂水的具體形態作出的比喻或寓意。風水師全方位地深入考察山川自然，一草一木一石一花。可能會發現某處與某物極為相似，便以某物命名。這是喝形中的一種方法。比如河南魯山縣堯山風景區有一山峰，它的上部很像一支毛筆的筆尖朝向天空，於是曾經的河南省省長李長春給它起了個名字，叫“神筆峰”。
去年丹霞源發現一處自西向東延伸的山脈，落脈處一條河流自北向南橫過，從遠處高山觀望該山脈，儼然一隻伸長鼻子的大象，於是喝形為“象地”。鼻子前方有縈繞而過的流水，因這樣的山川組合，所以最終喝形為“大象吸水”。這又是喝形中的一種方法。
所以說喝形分兩種。一種是單純的比喻，是什麼就打什麼的主意。它是單一的。“神筆峰”的由來就是這樣，另外還有“庫櫃砂”等。另一種是在比喻的基礎上又賦予一定的意蘊。它更多的是一種山川組合，也可能是單一的。例如“大象吸水”，另外還有“獅子戲球”等。
二、喝形的功用
喝形需要一定的功力，可不是隨隨便便想喝就能喝出來。能正確的喝形，說明你對巒頭已經登堂入室了。喝出來的形在風水中是非常重要的。其作用如下：
1、尋穴證穴。喝形是尋穴證穴的常用方法、重要方法。如筆者上山時無意發現一地，四神相應，藏風聚氣，清水曲折流淌，穴星竟是大象，遂喝為“大象吸水”，點穴在鼻，富貴無疑。這樣的地可遇不可求。再如“獅子掛鈴”地，穴位當點在鈴鐺上；若是“伏虎獅子”地，點穴在嘴巴或眼睛；倘是“禽形”地，穴就在翅膀上了。
2、推斷吉凶。喝形定吉凶，極為廣泛。如龜蛇捍門、獅子鎮水口、庫櫃塞水口，都能讓人非富即貴。穴前一字文星案，科甲延綿，可使後代子孫通過讀書考取功名。古人說山如亂衣，定出淫妻；山如木魚香爐，出僧道尼姑；山像提蘿，會出要飯的。當山喝為某種瑞獸時，它一定是吉的，若歪斜破碎必兇無疑。
三、喝形的古籍論述
自古以來，風水師對喝形留下了諸多筆墨，從不吝嗇。
楊救貧《疑龍經十問》：“蛇形必定有雌雄，虎形相配無單隻。大山峽裡莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。”大意是母蛇地，肯定有公蛇存在；虎地也一定是公母相配；真正的蛇形地，周邊定有像老鼠、蛤蟆模樣的山石。
張子微在《玉髓真經》中雲：“下鈴穴，以應脈在左眼之下。乳穴者非。右蘇吏部祖，富貴不絕，五世後，出人雙舉正過。其人下正乳者，抱養他人之子，仍富而不貴。”是說不能下乳穴，不利後人。這裡是在討論“獅子系鈴”地，應將穴下在鈴上才能富貴。
卜應天的《雪心賦》雲：“物以類推，穴由形取。虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。一或少差，指鹿為馬。渾然無別，認蚓為蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求橫直為劍，兩畔不包；文筆畫筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀”。意思是點穴要先喝形，穴由形取。喝形時，應注意老虎與獅子相似，雁與鳳凰又相似，若眼不真巧，極易弄差錯，就會指鹿為馬，認蚓為蛇。作者認為穴位一定要依形點對，否則全盤皆錯。比如文筆，龍真穴不的，就變成了畫筆，沒什麼用了。衙刀殺刀同此。
總之，大談喝形的經典風水書籍數不勝數，不勝枚舉。
四、喝形的種類
喝形都能喝出什麼形？種類是非常多的。有蜈蚣形、鳳形、飛鵝形、蛇形、獅形、海螺形、牛形、龜形、馬形、虎形等等，這些是單一的形相似，是比方。還有靈蛇吐信、靈蚌吐珠、將軍卸甲、獅子戲球、大象飲水、神蛟出峽、美人下輦、仙翁釣魚、雙龍戲珠、五虎擒羊、嫦娥奔月、犀牛望月、荷葉蓋金龜、亂蛇出草、野豬下田、將軍坐檯、太公釣魚、美女獻花、仙人照鏡、長老坐禪、觀音坐禪等等，這些不僅是比喻，還蘊含有某種意義。
喝出的形還有很多很多。這麼多形有的確實如此，很有道理。而有的就顯得牽強附會了。比如獅子形，硬要分出燒香獅、坐獅、行獅、掛鈴獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、引兒獅、戲球獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、伏獅、臥獅、爭鬥獅，這誤入歧途了。
五、喝形與羅盤
風水中的喝形是對巒頭的深度剖析，巒頭學說的最高境界是喝形。羅盤是理氣的外在物質形式。羅盤上面一圈又一圈的圈層，還有密密麻麻的符號字跡，蘊含著宇宙、自然與人生的吉凶信息。喝形與羅盤的關係，實際上就是巒頭與理氣的關係。
風水學中有句話講“穴本天成”，穴是天造地設而成，有固定的位置，非人力可為，人所能做的只有去點準這個穴位。有人因此認為，喝形不用羅盤，穴由形取，根本不用玩兒什麼理氣。認為看風水是以“形”論“象”，只有通過龍穴砂水這些山川之形才能找到正穴。理在形中，氣在象中，形外無理，象外無氣。氣統一於形之中，形氣合一。這種否認羅盤的做法是錯誤的。如果你以為不用羅盤的風水師才是高明的風水師，那丹霞源可以直截了當地告訴你，你這種看法是非常不正確的。殊不知，風水羅盤正是從巒頭的基礎上一步一步發展起來的，不是閉門造車搗騰出來的。羅盤是巒頭的深化和發展。如果巒頭是人的身體，那羅盤就是人的思想。
巒頭和理氣是統一的，兩者在任何時候都不曾是風水的流派。單純的理氣不可能存在，而單純的巒頭則是古老風水學的開始。現如今無論哪個風水流派都是兩者的有機結合。
羅盤是風水師的必備工具。
六、喝形典故
歷史上的很多風水故事大多與喝形有關。如今仍有，說誰家的墳地是祥雲捧月，是鷹地、虎地等。風水史上就有一個著名典故是說風水祖師爺楊救貧的。唐朝末年黃巢大亂，國師楊救貧攜風水秘籍離開國都長安雲遊四方，一心想找個安身之地。後來他終於發現一處山環水繞的盆地，盆地的中間有一條形石，一頭寬一頭窄。盆地的邊兒上還有一棵傘形的大松樹，松樹下是一塊圓石。楊公就對弟子們說：“看到沒，這個地方最適合我們做風水的世代定居。”
弟子問：“為什麼呀？”
楊公說：“你看，這個圓形的盆地就好比是羅盤，盆地中間的條形石就是指南針，而松樹下的圓形石正是包裹。從此以後我們的子孫就可以從這裡出發，手捧羅盤，肩揹包裹出去雲遊天下，為人看風水，給人造福了。”
弟子們聽了都恍然大悟。
這個地方就是如今的三僚村，被譽為“中國風水文化第一村”，是風水界的聖地。三僚村歷朝歷代都湧現出了很多風水大家，在朝中為官的也不在少數。
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