极乐许师兄
一个人体证无我后，他认识到了宇宙和生命之间的真相。他发现，当自身突破重重限制，破除思想认识中的那一个个虚幻的枷锁后，生命所执着的那个“我"消失了，以前的那个个体意识消失了，我″死″了。继而代之的是无边无际宇宙意识，对此浩翰无际的心灵，有人感叹，此心即是宇宙，宇宙即是此心！庄子《逍遥游》中那只笑傲于天地之间的鲲鹏，即是对此时心灵状态的隐喻，那是无边无际的自由。是″从心所欲而不逾矩"的大自在，是″乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷″的大逍遥。
人生的根本意义就在于发现这个真相，将那个受限的自我溶入这无边无际，浩翰的宇宙中去。这时五蕴皆空，度一切苦厄。我们会知道，色不异空，空不异色。深悟诸法空相，真实的法界不生不灭不垢不净不增不减，这个时侯消除了一切二元对立，无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得，我们超越二元思维的局限，来到了一体的心灵意识。心无挂碍，无挂碍故无有恐惧，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
非我非非我63117721
"一切法无我"，是宇宙人生的真理实相。能认识丶理解丶领悟到，则是佛法的理念高度，能实际亲证到，则是自性本觉的开悟境界，起码是"等觉菩萨″的阶段层次，接近于佛了吧！
"佛″，是"觉者“。心地境界觉丶行圆满，具五眼六通，得"无漏″智慧。"无漏"，乃是断尽一切烦恼。一切心外求法的"外道″修行，最高只能达到五种神通，唯证佛觉者可得"漏尽通″。
不到真正"无我"，怎能断尽烦恼，得“漏尽"通？烦恼的根源就在有我。八识心田，无始劫积累的"妄想丶分别丶执着″的业力种子，断尽谈何容易？别说六道凡夫，即使三界圣人，阿罗汉丶辟支佛丶大菩萨，都是在分段修行证果。小乘圣人(声闻丶缘觉)断的是“执着″心，大乘菩萨断的是"分别"心，等觉丶妙觉还须断最后一分无明，方能证佛法身，进入无"妄想"境界。
"真诚丶清净丶平等丶正觉丶慈悲"一一一這就是"无我"的成佛境界。"清净"心，无执着无污染，即是阿罗汉的境界，独善其身丶"自了汉"。平等"心，无分别丶以众生心为心，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，文殊丶普贤丶地藏丶观音，诸大菩萨的境界。"正觉"到位，妄念除尽，即是佛地境界，福慧圆满丶无余涅槃丶大圆镜智丶无量光寿，与众生融为一体，不生不灭不垢不净不增不减。回归了本无生灭丶本自清净丶本不动摇丶本自具足丶能生万法的自性本觉。
要想当下理解，以教奉行，逐步证得，再看下面一句:
"看破丶放下丶自在丶随緣丶念佛"。
"万法因缘生，佛说即是空"。了知"我"本空性，皆是"因缘"生法，因缘皆是"无常"，"我"即无可执着也。理上虽明，还须实修证得方是受用。看破帮助放下，放下进一步看破。布袋和尚的哲学，提得起丶放得下，大肚能容。
真空妙有无量寿
无我是一种境界。
我在道中，道在我中，万物同体。你中有我，我中有你。同体大悲。
无我无自私心，无分别心，无嫉妒心，无贡高我慢心，无嗔恨心，无邪心，无妄心，无痴迷心，众生平等，谦虚恭敬。
无我无人无众生无寿者相，心空无一物。眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转。内心降服六根六贼。不能听见打鼓就上墙，要心如如不动，不去也不来，对外界没有见闻觉知。定慧等持，定在慧中，慧在定中。
达摩初来中国时，没人识真佛，都不听他讲法，只有一只鸟对达摩说:“西来意，西来意，教我出笼计”。达摩说:“两腿一蹬，两眼一闭，即是出笼计"。这只鸟很快领悟了，它看到主人回家，赶紧两腿一蹬，两眼一闭。主人回来看见他心爱的鸟蹬腿了，急忙把这只鸟从笼中拿了出来，放在手心上，想鸟怎么死了呢？正在他愣神之机，这只鸟突然扬长而去。这鸟真的出笼飞走了，它自由了，再不会被监在牢笼里了。这个问题恰恰说明无我相得解脱自在。
眼观形色内无有，耳听尘事心不知。无我无人无众生无寿者相，逍遥自在得解放。
用户和言悦色
心中没有任何执著之时，脱离一切二元见解，一切境界所不能诠释，一切意识心皆尽泯灭，则可称为无我我所，亦可称为自然之道。能够转一切境界，不被诸相所缠缚。故而云：“离相即佛。”
真实纯洁
把我的四肢割下来给你，那是“我”吗？把我的脑袋也割下来给你，那是“我”吗？显然，你看到的这几样都不是我……所以《金刚经》说：“凡夫之人以为有我”！
那么，“无我”是指什么呢？是你与生具来的加上各种“因缘”（各种众生各种环境）“整合”出来的一个“相”。这个“相”不能解脱的“障碍”总结一下就是：“贪嗔痴慢疑”！把这个“删除”试试看……所以，“无我”，指的是把这“五毒”的执着放下、再放下……放下多少，得到多少。放下多少，解脱多少……自在就多少！所有的障碍来自于“我见”啊！曾经，我每天都想自己终会成为一堆骨头渣子……那堆渣子也不是“我”——还执着什么呢？
阿嗡嘎定
这里的所有回答都是基于某种我见，我执，我相…都是基于某种角度，观点，立场，利益的回答，包括我的回答，所以无我的境界只能被感受，不能描述，不能回答，一说就错。
至于什么心理，还是基于这个世界的生态模式，人性弱点，我的某种心理投射。
一般情况下：以我相关有智力没智慧，以我无关才能呈现智慧。人性有弱点和优点：凡是利我的属於弱点，凡是利他的属於优点。缘起与自我，分为两个相，利我的叫我相，利他的叫他相。凡是我相的行为模式都是低效的。凡是他相的行为模式都是高效的。
所謂的正能量就是無我相有他相。所謂的正確的人生方向就是以成就別人為導向。凡是與以上兩條相違背的都是不對的。一般情況下：以我相關有智力沒智慧，以我無關才能呈現智慧。塑造自己被别人利用的价值，主动创造为别人服务的机会。帮别人得到他想得到的 你就得到了你想得到的。
从另外一个更宏观、更大智慧的角度讲，怎么样让所有人都为了私去努力，而成就了你的更大的公，而你这个更大的公里面，有更大的私呢？
真正能够做大事情的人是能够超越一个所谓的“我有什么，我就干什么的”这样的一种狭隘的小农思想。而是“用天底下的人，天底下的钱，为天底下人做事”，当然自己参与其中，这么样的一种心态。这个心态的背后是什么？其实就是“无我诸，无我执”的心态。以其无私而成其私。
无我无欲，有我有欲便是独立出趋势和洪流；顺流而为，便是某种更加自如，对意图的变现；兼济天下，也便是一种与天下的捆绑了，天下不散你便不会倒。
最简单解决的方法是：别人比自己先赢，别人比自己多赢。双赢最大的困难是谁先赢、谁多赢。
有人是这样观自在的:首先我进入了暖水瓶的思惟，暖水瓶说：“我没有思惟”。我说：“不对，你这句话就是思惟”。暖水瓶说：“我的思惟非常低级，我们只有从属性，而没有主动性”；第二个又进入了水的思惟，水说：“我没有思惟，我一切都是服务众生”；第三个又进入了一块砖的思惟，砖说：“我也没有思惟，无论把我放在任何地方都一样”；第四个又进入了太阳的思惟，太阳说：“我也没有思惟，我一切都是按照规律运行”。这四种物体的共同点都是没有自我，一切都是恒顺众生。这就是佛性，因此说万事万物皆有佛性。有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
第二个最难放下的是“我见”。“我见”就是执着自己的见解，一切都认为自己的见解对，别人的见解不对，总不愿恒顺众生，还是在处处突出自我的个性，当别人的见解与自己不同时，就生气烦恼，并与别人发生矛盾和纷争。但是他们却不知道，这些对我见越执着的人反而离道越远，这就是个性。个性越强反而离整体性越远，宇宙是一个整体，因此，越执着我见离道越远。
道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。绝非道的有意安排，也不是佛和上帝的造就。有些人或一些宗教认为，宇宙的一切都是佛或上帝安排的，其实你想错了，佛和上帝是清静无为的，他们绝不会活得那么累。
看到某个词汇就想到某种意思，这是人的天性。你想到什么就说明你心中有什么。你不可能想到你心中没有的概念和形象。
这就是当下社会中，我的境界，既然是我的，所以不可能是无我的境界，所谓无我，那可能只是更接近道的境界，是不可描述的。我只能尽力描述，你也只能尽力感受，意会，这需要般若智慧…
太阳天然笨真
若以缘心听法，其法亦缘。所有的讲述只是标月之指，尚待仁者心悟。
世外老铁
拈花一笑2791
“无我”(Anatta)意指我们不能主宰事物，一切事物会自行变化。修行到“须陀洹”（Sotāpanna）融入宇宙能量流才能真正理解“无我”。
外在的世界里，事事无法如愿；而内心的世界，热情、冲动与心血来潮常常驾凌于责任、理智与抱负的需求之上，这些烦恼不会出现在修行到入流者(Sotāpanna)身上，这个阶位对做事业的人有很大帮助。
“Surrender Meditation” 不知道中文名叫什么, 修行"无我"功法的起点。
只有完全放弃虚幻的自我掌控，开启接受的通道，高能量才能流入。
菩萨能量加持，展现的能力，不是现在的你所能想象。
能量加持
无、并不是真无，“无”就是“有”。比如、“空”字虚空里包含了世间一切万物，所以空里不空，无里还有。有什么呢？有容器，容量，容纳，包容，等等。
我、是无分别的我，这个我是“一念”。一念的我在虚空里是无形无相，所有大众的一念在虚空里是一个整体，因为没有形相，没有界线，无法把每个人的一念给区分开来。所以这个整体一念就是代表了每一个生命。是一念的我。
无我就是每一个生命体。
无我的境界和心理，是非有非无，现有现无。
非有非无，是这一念的我，没有实相，为虚；但无形的一念，是真实的存在，我们无法拿出来给别人着，但自己能感觉到它的真实存在，为实。
现有现无，这一念随着境界所显现出来，是在表演它这时来过。在我们没有了分别心以后，一念慢慢的开始懂得休息，它平静时，一念不起就是无？
