1、《社會分工論》中塗爾幹對於文明的看法：
文明是社會總量和社會密度不斷髮生變化的必然結果。科學、藝術和經濟活動的發展，是人類成長的必然結果。因為人類要想生存下去，就必須具備新的發展條件。
只要個人之間的社會關係廣泛地建立起來，他們要想維持他們的地位，就必須沿著專業化的道路發展，他們需要更加勤奮，不斷把自己的能力激發出來。一旦這些活動得到了普遍發展，人們的文化水平就必然會得到提高。
所有的社會生活都是由一系列事實構成的，這些事實來源於許多個人之間結成的持久而又積極的關係。因此，社會生活所構成單位之間的互動越多，它的強度越大，這種現象就發生得越頻繁、越有力。
總結為一句話：
涂爾幹認為文明的產生是人類成長的必然結果，是社會活動發展的必然結果。
而且涂爾幹還認為不存在一個普世價值，只有符合整個社會的價值才是好的，如果硬要把一個更加文明的價值灌輸給一個相對落後的社會，那麼這個社會就會發生危險，甚至崩潰。
2、《發現社會之旅》讀書筆記：
一個時代已經結束的標誌就是它開始被浪漫化。
對於19世紀早期受過教育的法國人來說，中世紀的社會已經如此遙遠，因為他們已經開始了對它的懷舊。人們覺得中世紀的人們雖然貧窮，但是每個人都有信仰，都很幸福，不管是主教還是農夫，每個人都各司其職。但其實，也許在真正的中世紀，即使是處於社會地位比較高的主教其實居住環境都特別差，陰暗，髒亂的居所遍地都是。
從某種意義上來說，我們這個時代好像也是如此。很多東西被我們浪漫化了。
工業主義的典型意識形態成為了整個世界的主流，這讓我們相信，進步是建立在科學的基礎之上的，新的社會是從舊的社會中被創造出來的，完成這種轉變不需要革命或衝突，只需要讓科學家和工業家執掌權力。
如果每個人都工作並根據他或她的個人價值而獲得提升，那麼就不會有真正的階級衝突。這個體系是精英主義的，但沒有人會在乎這點，因為處於頂層的專家們只是在為大眾的利益工作。
這種意識形態包涵著一種被稱為“無國家的國家”的觀念：政府只是作為協調社會的技術性的、中立的工具，而不是一種壓迫的工具或是服務於某些特定人的利益的機制。
3、《學術與政治》讀書筆記：
說實話，這本書我沒怎麼看懂，這本書收錄了韋伯的兩次講演稿，一次是《以學術為志業》，一次是《以政治為志業》。
在第一篇演講稿中，韋伯在文中舉了一個例子，現代人乘坐地鐵，但是除非你是專業的機械專家，你可能並不知道地鐵是如何運行的，一個普通人即使每天都在花錢，可是他卻並不懂得為什麼錢就能買到東西，所以，“理智化和理性化的增進，並不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加”。
這其中包含的另外一層意思是：
這樣的知識和信念，只要人們想知道，他任何時候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什麼神秘莫測，無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切，這就意味著為世界“祛魅”。
因為宗教的興起和發展在與人們相信神秘力量的存在，但是現在已經不相信了。
到後來，實驗和實證主義興起了，證實和證偽必須通過實驗的方法。理性實驗也是理智化的一個重要過程。
科學不涉及終極價值，韋伯也舉了一個例子，醫生在救治病人的時候，運用一切技術和知識將病人救活，但是病人存活的意義卻不是醫生考慮的範圍，比如可能有的病人希望安樂死，有的病人覺得活著很痛苦，並不希望繼續生命，但這和醫生的知識是相違背的，知識是價值無涉的，所以更加容易形成一個價值多元的時代。
閱讀更多 稷下會飲 的文章
