1、《社会分工论》中涂尔干对于文明的看法：
文明是社会总量和社会密度不断发生变化的必然结果。科学、艺术和经济活动的发展，是人类成长的必然结果。因为人类要想生存下去，就必须具备新的发展条件。
只要个人之间的社会关系广泛地建立起来，他们要想维持他们的地位，就必须沿着专业化的道路发展，他们需要更加勤奋，不断把自己的能力激发出来。一旦这些活动得到了普遍发展，人们的文化水平就必然会得到提高。
所有的社会生活都是由一系列事实构成的，这些事实来源于许多个人之间结成的持久而又积极的关系。因此，社会生活所构成单位之间的互动越多，它的强度越大，这种现象就发生得越频繁、越有力。
总结为一句话：
涂尔干认为文明的产生是人类成长的必然结果，是社会活动发展的必然结果。
而且涂尔干还认为不存在一个普世价值，只有符合整个社会的价值才是好的，如果硬要把一个更加文明的价值灌输给一个相对落后的社会，那么这个社会就会发生危险，甚至崩溃。
2、《发现社会之旅》读书笔记：
一个时代已经结束的标志就是它开始被浪漫化。
对于19世纪早期受过教育的法国人来说，中世纪的社会已经如此遥远，因为他们已经开始了对它的怀旧。人们觉得中世纪的人们虽然贫穷，但是每个人都有信仰，都很幸福，不管是主教还是农夫，每个人都各司其职。但其实，也许在真正的中世纪，即使是处于社会地位比较高的主教其实居住环境都特别差，阴暗，脏乱的居所遍地都是。
从某种意义上来说，我们这个时代好像也是如此。很多东西被我们浪漫化了。
工业主义的典型意识形态成为了整个世界的主流，这让我们相信，进步是建立在科学的基础之上的，新的社会是从旧的社会中被创造出来的，完成这种转变不需要革命或冲突，只需要让科学家和工业家执掌权力。
如果每个人都工作并根据他或她的个人价值而获得提升，那么就不会有真正的阶级冲突。这个体系是精英主义的，但没有人会在乎这点，因为处于顶层的专家们只是在为大众的利益工作。
这种意识形态包涵着一种被称为“无国家的国家”的观念：政府只是作为协调社会的技术性的、中立的工具，而不是一种压迫的工具或是服务于某些特定人的利益的机制。
3、《学术与政治》读书笔记：
说实话，这本书我没怎么看懂，这本书收录了韦伯的两次讲演稿，一次是《以学术为志业》，一次是《以政治为志业》。
在第一篇演讲稿中，韦伯在文中举了一个例子，现代人乘坐地铁，但是除非你是专业的机械专家，你可能并不知道地铁是如何运行的，一个普通人即使每天都在花钱，可是他却并不懂得为什么钱就能买到东西，所以，“理智化和理性化的增进，并不意味着人对生存条件的一般知识也随之增加”。
这其中包含的另外一层意思是：
这样的知识和信念，只要人们想知道，他任何时候都能够知道，从原则上说，再也没有什么神秘莫测，无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切，这就意味着为世界“祛魅”。
因为宗教的兴起和发展在与人们相信神秘力量的存在，但是现在已经不相信了。
到后来，实验和实证主义兴起了，证实和证伪必须通过实验的方法。理性实验也是理智化的一个重要过程。
科学不涉及终极价值，韦伯也举了一个例子，医生在救治病人的时候，运用一切技术和知识将病人救活，但是病人存活的意义却不是医生考虑的范围，比如可能有的病人希望安乐死，有的病人觉得活着很痛苦，并不希望继续生命，但这和医生的知识是相违背的，知识是价值无涉的，所以更加容易形成一个价值多元的时代。
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