狐狸它怎麼就成了精？
狐狸精一詞，權威的《現代漢語詞典》的解釋是：“指妖媚迷人的女子（罵人的話）”
這就有了一個矛盾之處，即是罵人的話，怎麼又會是迷人的？還有一個問題是，怎樣才能迷人？其實這個釋義已經給出了答案：妖媚。
“媚”起先是個褒詞。從“媚”的構詞情況來看，“柔媚”、“明媚”、“嫵媚”、“秀媚”等等來看，為褒義。只是在社會發展過程中，“媚”開始走向反面：“狐媚”、“妖媚”、“獻媚”、“諂媚”等等。最有名的例證是，唐朝駱賓王代人寫的討武則天的檄文，“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。
在駱賓王這篇檄文裡，用了“狐媚”這個詞來形容武則天女皇。狐媚說白了就是國人嘴裡罵人的詞“狐狸精”的更文雅用法。
在中國歷史上，最著名的狐狸精有以下幾位：妹喜、妲己、褒姒、夏姬、趙飛燕與趙合德、甄氏、羊獻容、宣華夫人與蕭後。這幾位青史留名，被稱為“十大狐狸精”。
看著歷史上這麼多著名的狐狸精，人們一定會冒出一個疑問：狐狸怎麼就成了精呢？
說狐狸精，先要看狐狸。狐狸其實是兩種動物，狐是狐，狸是狸。我們說的狐狸精其實指的是狐。
狸也叫“錢貓”、“山貓”、“豹貓”、“狸貓”、“野貓”。 狸通常指的是成語“一丘之貉”裡的狢。體大如貓，圓頭大尾，全身淺棕色，有許多褐色班點，從頭到肩部有四條棕褐色縱紋，兩眼內緣向上各有一條白紋。以鳥、鼠等為食，常盜食家禽。毛皮可制裘 。多棲息於草原和靠近河流、湖泊的叢林中。常利用樹漏、石縫或其它洞穴進行穴居，有時也自行營巢穴居。狸屬雜食動物，消化系統的特點功能介於肉食動物和草食動物之間。
《莊子·秋水》：“捕鼠不知狸狌,此家貓也。”《詩·豳風·七月》：“一之日於貉,取彼狐狸,為公子裘。”說的都是狸。
狐，在動物學上隸屬於食肉目犬科狐屬，幾乎全世界都有分佈。又叫紅狐、赤狐和草狐。它們靈活的耳朵能對聲音進行準確定位、嗅覺靈敏，修長的腿能夠快速奔跑，以魚、蚌、蝦、蟹、鼠類、鳥類、昆蟲類小型動物為食，有時也採食一些植物。
中華民族對狐崇拜已有幾千年歷史，源於原始社會“萬物有靈”觀念。把它奉為圖騰、精靈，可以修仙，所謂“物之老者，其精為人”。《山海經》已有精怪九尾狐的記載。民間傳說狐狸能修煉成精，化為人形，神通廣大，若人類對之不敬，則以妖媚惑人，必受其害。
九尾狐可幻化為美男美女，顛倒眾生，據說每條尾巴都有不一樣的法力。《呂氏春秋》曾記載治水的大禹到塗山時，遇見一隻九尾白狐，後來化身為女孩，名叫女嬌，並嫁給大禹。
在東漢趙曄的《吳越春秋》裡記載最為詳細：大禹到了30歲還未婚娶，這天，他來到塗山，一隻美麗的九尾狐突然出現了。大禹眼前一亮，覺得此物無論白色還是九尾，都無比吉祥。他又聽塗山人唱道，“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裡“成家成室”， 就會子孫昌盛。於是大禹心中大喜，便娶了塗山氏的女子，名叫女嬌。
據一些學者考證，神話傳說中的塗山女，其實就是九尾狐，而大禹則是史上人狐戀的始祖。
傳說中的大禹是娶了娶了狐女，可見在原始民心目中，九尾狐是一種十分受歡迎的瑞獸，它的出現象徵著家業興旺，子孫繁盛。東漢班固的《白虎通義》裡對此說得更明確：“必九尾者何？九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。” 在漢代畫像石中，畫有九尾狐交媾的形象，即是這種生殖崇拜的表現。
《白虎通義》裡說，如果一個君主有德，就會有以下動物為他捧場：“鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下”。而要名正言順地改朝換代，也需要九尾狐的幫助。
據東晉學者郭璞記載，九尾狐曾做過大周朝興起的符瑞：
“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。”當九尾狐被供上神壇，享受人間綿綿香火時，另一些狐狸卻開始墮落，成了妖精。
文獻中，較早修煉成人的狐狸精，大概在東晉時期。幹寶在《搜神記》裡，講到一位叫阿紫的美女狐狸精。
故事中，西海都尉陳羨的部下王靈孝突然失蹤，讓陳羨惱怒不已，欲殺之以洩憤。王靈孝的妻子卻告訴他，自己的丈夫是給妖精勾引去了。陳羨大驚之餘，立即率數十人，帶上獵犬，到城外搜救。不一會兒，人們在一座空墳中找到了王靈孝。但此時的王靈孝，已長得有些像狐狸，連人話都不會說了，口中只是不斷啼呼“阿紫”二字。十多天後，王靈孝恢復了神志，才緩緩道出實情。原來狐狸精化作美婦，自稱阿紫，不召自來，自薦枕蓆，引得王靈孝丟魂失魄，尾隨而去。
《搜神記》裡借孔夫子之口，講述了妖怪的起源：孔子及其弟子被困在陳國時，曾降服一條魚精。對於突然出現的妖怪，夫子這樣解釋：“此物也，何為來哉？吾聞：物老則群精依之，因衰而至此。”這就是說，世界上動植物等活得時間長了，天地間某些精氣便漸漸凝聚依憑在其中，而當物的本質被精氣所亂，會發生質變，就成了妖怪。妖怪是衰敗的徵兆。
物老成精的觀念，東漢時期的王充、許慎等人都有過論述。這種觀念在方術盛行的漢代已深入人心。
自然界中的狐晝伏夜出、行為詭秘，又與人類若即若離，介於家畜與野獸之間，便成為妖精的首選了。再者，狐的臉短而微凹，五官清秀而乾淨，乍一看去確實有益惑人心的媚態，因而民間就把善於賣弄風情的女人比喻為狐狸精。
狐還非常機靈，犬科動物大都是以奔走速度來獲取獵物的，唯有狐會埋伏等待或使用聲東擊西等計謀來捕食老鼠、兔子等小動物。人類鋪設的陷阱幾乎對狐不起作用，狐總能將陷阱裡充當誘餌的食物取走而自己從陷阱裡成功脫逃。有的狐在遇到人類時還會裝死。因為狐聰慧機敏，在漢文化中，狐狸就是狡猾的代名詞。在人們心中，對待狐的心態，和對待那些猛獸不同，明顯含有讚賞、嫉妒的成分，還隱隱有一絲憐愛。
自唐朝開始，崇信狐仙之風盛行，狐狸精的傳說更在民間廣泛流傳。一些野史筆記，對對於狐狸精的記載越來越多。
張鷟的《朝野金載》記載：唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。
《太平廣記》記載：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事。”“善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐。”
《酉陽雜俎》記載：“天狐九尾金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。”
和後世狐狸多幻化為女性不同，最初的狐狸成精，多變成男人，比如“書生”。《搜神記》中的“吳中書生”是一老狐，變幻成“皓首書生”。
再往後，狐狸精更愛變成狐媚的美人。除上文的《太平廣記》“狐五十歲能變化為婦人”的記載外，《搜神記》亦道：“千歲之狐起為美女。”唐徐堅的《初學記》中則有：“千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。”
這些化為美人的狐狸精，有一個共同特點：它們總是以性愛的方式來作祟。
其實從自然的角度來看，狐狸在性愛能力上並沒有特別過人之處。然而狐狸好色的特點，在它們變幻為人之初，就被濃墨重彩地渲染起來。
有趣的是，根據文獻記載，以開放著稱的唐代，狐狸精並沒有後人想象中的淫蕩。那種自由放縱，不知廉恥的狐狸精，是在宋代才“修煉”成功的。在理學盛行的宋明時期，狐狸精們都大膽地追求起“自由的性愛”來。而現實生活中，妓女也常常被冠以狐狸精的稱號。比如北宋文豪蘇軾在《東坡志林》中載：“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”
兩漢魏晉時被奉上神壇的九尾狐，到此時被徹底打入妖界。
（本文圖片為網絡資料）
閱讀更多 老張在路上 的文章
