狐狸它怎么就成了精？
狐狸精一词，权威的《现代汉语词典》的解释是：“指妖媚迷人的女子（骂人的话）”
这就有了一个矛盾之处，即是骂人的话，怎么又会是迷人的？还有一个问题是，怎样才能迷人？其实这个释义已经给出了答案：妖媚。
“媚”起先是个褒词。从“媚”的构词情况来看，“柔媚”、“明媚”、“妩媚”、“秀媚”等等来看，为褒义。只是在社会发展过程中，“媚”开始走向反面：“狐媚”、“妖媚”、“献媚”、“谄媚”等等。最有名的例证是，唐朝骆宾王代人写的讨武则天的檄文，“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。
在骆宾王这篇檄文里，用了“狐媚”这个词来形容武则天女皇。狐媚说白了就是国人嘴里骂人的词“狐狸精”的更文雅用法。
在中国历史上，最著名的狐狸精有以下几位：妹喜、妲己、褒姒、夏姬、赵飞燕与赵合德、甄氏、羊献容、宣华夫人与萧后。这几位青史留名，被称为“十大狐狸精”。
看着历史上这么多著名的狐狸精，人们一定会冒出一个疑问：狐狸怎么就成了精呢？
说狐狸精，先要看狐狸。狐狸其实是两种动物，狐是狐，狸是狸。我们说的狐狸精其实指的是狐。
狸也叫“钱猫”、“山猫”、“豹猫”、“狸猫”、“野猫”。 狸通常指的是成语“一丘之貉”里的狢。体大如猫，圆头大尾，全身浅棕色，有许多褐色班点，从头到肩部有四条棕褐色纵纹，两眼内缘向上各有一条白纹。以鸟、鼠等为食，常盗食家禽。毛皮可制裘 。多栖息于草原和靠近河流、湖泊的丛林中。常利用树漏、石缝或其它洞穴进行穴居，有时也自行营巢穴居。狸属杂食动物，消化系统的特点功能介于肉食动物和草食动物之间。
《庄子·秋水》：“捕鼠不知狸狌,此家猫也。”《诗·豳风·七月》：“一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘。”说的都是狸。
狐，在动物学上隶属于食肉目犬科狐属，几乎全世界都有分布。又叫红狐、赤狐和草狐。它们灵活的耳朵能对声音进行准确定位、嗅觉灵敏，修长的腿能够快速奔跑，以鱼、蚌、虾、蟹、鼠类、鸟类、昆虫类小型动物为食，有时也采食一些植物。
中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”。《山海经》已有精怪九尾狐的记载。民间传说狐狸能修炼成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以妖媚惑人，必受其害。
九尾狐可幻化为美男美女，颠倒众生，据说每条尾巴都有不一样的法力。《吕氏春秋》曾记载治水的大禹到涂山时，遇见一只九尾白狐，后来化身为女孩，名叫女娇，并嫁给大禹。
在东汉赵晔的《吴越春秋》里记载最为详细：大禹到了30岁还未婚娶，这天，他来到涂山，一只美丽的九尾狐突然出现了。大禹眼前一亮，觉得此物无论白色还是九尾，都无比吉祥。他又听涂山人唱道，“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”， 就会子孙昌盛。于是大禹心中大喜，便娶了涂山氏的女子，名叫女娇。
据一些学者考证，神话传说中的涂山女，其实就是九尾狐，而大禹则是史上人狐恋的始祖。
传说中的大禹是娶了娶了狐女，可见在原始民心目中，九尾狐是一种十分受欢迎的瑞兽，它的出现象征着家业兴旺，子孙繁盛。东汉班固的《白虎通义》里对此说得更明确：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。” 在汉代画像石中，画有九尾狐交媾的形象，即是这种生殖崇拜的表现。
《白虎通义》里说，如果一个君主有德，就会有以下动物为他捧场：“凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下”。而要名正言顺地改朝换代，也需要九尾狐的帮助。
据东晋学者郭璞记载，九尾狐曾做过大周朝兴起的符瑞：
“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”当九尾狐被供上神坛，享受人间绵绵香火时，另一些狐狸却开始堕落，成了妖精。
文献中，较早修炼成人的狐狸精，大概在东晋时期。干宝在《搜神记》里，讲到一位叫阿紫的美女狐狸精。
故事中，西海都尉陈羡的部下王灵孝突然失踪，让陈羡恼怒不已，欲杀之以泄愤。王灵孝的妻子却告诉他，自己的丈夫是给妖精勾引去了。陈羡大惊之余，立即率数十人，带上猎犬，到城外搜救。不一会儿，人们在一座空坟中找到了王灵孝。但此时的王灵孝，已长得有些像狐狸，连人话都不会说了，口中只是不断啼呼“阿紫”二字。十多天后，王灵孝恢复了神志，才缓缓道出实情。原来狐狸精化作美妇，自称阿紫，不召自来，自荐枕席，引得王灵孝丢魂失魄，尾随而去。
《搜神记》里借孔夫子之口，讲述了妖怪的起源：孔子及其弟子被困在陈国时，曾降服一条鱼精。对于突然出现的妖怪，夫子这样解释：“此物也，何为来哉？吾闻：物老则群精依之，因衰而至此。”这就是说，世界上动植物等活得时间长了，天地间某些精气便渐渐凝聚依凭在其中，而当物的本质被精气所乱，会发生质变，就成了妖怪。妖怪是衰败的征兆。
物老成精的观念，东汉时期的王充、许慎等人都有过论述。这种观念在方术盛行的汉代已深入人心。
自然界中的狐昼伏夜出、行为诡秘，又与人类若即若离，介于家畜与野兽之间，便成为妖精的首选了。再者，狐的脸短而微凹，五官清秀而干净，乍一看去确实有益惑人心的媚态，因而民间就把善于卖弄风情的女人比喻为狐狸精。
狐还非常机灵，犬科动物大都是以奔走速度来获取猎物的，唯有狐会埋伏等待或使用声东击西等计谋来捕食老鼠、兔子等小动物。人类铺设的陷阱几乎对狐不起作用，狐总能将陷阱里充当诱饵的食物取走而自己从陷阱里成功脱逃。有的狐在遇到人类时还会装死。因为狐聪慧机敏，在汉文化中，狐狸就是狡猾的代名词。在人们心中，对待狐的心态，和对待那些猛兽不同，明显含有赞赏、嫉妒的成分，还隐隐有一丝怜爱。
自唐朝开始，崇信狐仙之风盛行，狐狸精的传说更在民间广泛流传。一些野史笔记，对对于狐狸精的记载越来越多。
张鷟的《朝野金载》记载：唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。
《太平广记》记载：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。”“善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。”
《酉阳杂俎》记载：“天狐九尾金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。”
和后世狐狸多幻化为女性不同，最初的狐狸成精，多变成男人，比如“书生”。《搜神记》中的“吴中书生”是一老狐，变幻成“皓首书生”。
再往后，狐狸精更爱变成狐媚的美人。除上文的《太平广记》“狐五十岁能变化为妇人”的记载外，《搜神记》亦道：“千岁之狐起为美女。”唐徐坚的《初学记》中则有：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。”
这些化为美人的狐狸精，有一个共同特点：它们总是以性爱的方式来作祟。
其实从自然的角度来看，狐狸在性爱能力上并没有特别过人之处。然而狐狸好色的特点，在它们变幻为人之初，就被浓墨重彩地渲染起来。
有趣的是，根据文献记载，以开放著称的唐代，狐狸精并没有后人想象中的淫荡。那种自由放纵，不知廉耻的狐狸精，是在宋代才“修炼”成功的。在理学盛行的宋明时期，狐狸精们都大胆地追求起“自由的性爱”来。而现实生活中，妓女也常常被冠以狐狸精的称号。比如北宋文豪苏轼在《东坡志林》中载：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”
两汉魏晋时被奉上神坛的九尾狐，到此时被彻底打入妖界。
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