所謂超人，是能不斷超越自己的人
文 | 木心
關於“打右臉給左臉，勿以眼還眼，以牙還牙，愛仇敵……”這幾段話，是無抵抗主義的最高綱領。甘地、托爾斯泰都遵守，都信以為真，身體力行。
我從小不以這句是真理，但很欣賞。博大襟懷，早已超出宗教，與《道德經》暗合。老子說，天地不仁，視萬物為芻狗（如太陽照好人也照壞人）。
這段話好，是心胸寬大，是心理上的戰略戰術。但這種戰略只能用於“好人”之間。
道家以柔克剛，以守為攻，以忍克辱、克已戰勝敵人。佛家稱心善，道家稱虛納，以致影響到軍事家、政治家的韜略、謀劃。
這段話的精義是什麼呢，在於開啟人的心懷，開闊到了右臉被打，左臉也湊過去。其實是韜略，是戰術。兩個好人誤會了，一方解釋不了，或來不及解釋，一方情急動手了，被打的不還手，不躲避，打的那個就會自省：他是好人啊，慚愧啊，誤會他了，委屈他了。
耶穌講話是話中有話。我不是好人，也不是壞人，所以聽來格外有感。
一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。
凡真的先知，總是時而雄辯，時而結巴。凡是他說不上來的時候，我最愛他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不愛。
我不得不提前說出：“耶穌是集中的藝術家。藝術家是分散的耶穌。”
所謂“行善勿張揚”，是耶穌叫人有高格調。因為高格調的善行，內心才有根源。而且還講究風度：還債勿煩躁，禁食還要洗臉梳頭，梳梳好。
從生活模仿藝術來說，生活與藝術是一元的。把藝術作為信仰，全奉獻。康德從不出家門，克爾凱郭爾只玩過一次柏林。
藝術家能以自身的快樂來證明世俗的快樂不是萬能的。
王爾德說：“耶穌是第一個懂得悲哀美的大詩人。”
最美的東西超越藝術。所謂歸真反樸，必是非宗教、非哲學、非藝術。神奇極了。郭松棻先生說我的寫作來自“彼岸”，彼岸，就是超越宗教、哲學、藝術的所在，那所在，我不會向大家坦白。
尼采說；十九世紀，上帝死了。我說：二十世紀，人類死了。
我的文學，有政治性，是企圖喚回人類的自愛。推已及人，重要的先還不是“人”，是“已”。若人人知愛已，就好辦了。西方是個人主義。個人主義，是指先從自己做起，不是自私自利。
人要從小就不凡。凡把思想抱負寄託在天上、精神上、真理上，必不願遵守世俗規則、細節、教條、律法，必不在乎世俗生活。
為什麼先知、宗教家、哲學家要用比喻？從西方史詩到中國《詩經》，充滿比喻，幾乎是靠比喻架構完成的。從前的政治家、大臣、縱橫家，勸君，為使其聽，用比喻；對下民說，知其不懂，也用比喻。
說明人類的智力還在低級階段。
真的相愛的人，不語，一瞥，不需比喻。智者面對，相視而笑，也不用比喻。比喻，是不得已。
最美的是數學和音樂，令人著迷，完全沒有比喻。繪畫就是比喻，繪畫和文學都脫不了比喻。我也嗜好比喻，但只能在音樂、數學裡找安慰。
比喻不是好事，是苦中作樂。莊周最會漫無邊際作比喻，老牌形象思維大師，如果我與莊子會面，他開口大鵬、烏龜之類，我就說：“莊兄，別來這一套，兩律背反，就兩律背反，權力意志，還是自由意志，大家表態。”
中國向來是“天機不可洩露”，否則要處死。中國人說天人合一，其實天不欲和人合一，是人的一廂情願，天愛吊人胃口，愛出謎。
一個人能否成大器，主觀因素最重要，被人忽略的是信心，是信念。信心，信念，一半憑空想，一半憑行動（用功、才能等等）。我的大半生，閱人多矣，閱藝術家多矣。確切說，想成為藝術家者多矣，此後生如行於海，磨難如風浪，但太多人行於海，怕沉沒，害怕了，有人沉沒，有人時浮時沉。
一路多小信的人。
天才幼年只有信心，沒有計劃。天才第一特徵，乃信心。信心就是快樂。傍晚闊人遛名狗，我傍晚也散步，遛哲學。狗沿途撒尿，遛哲學的人，報償是巧思和警句，回家寫，比想的時候更佳，大幸福。
信心到底哪裡來？信心就是忠誠。立志，容易。忠誠其志，太難。許多人立志，隨立隨毀，不如不立。藝術，愛情，政治，商業，都要忠誠。求道，堅定忠誠無疑，雖蹈海，也走下去。
信心來自天性的純真樸厚。
反證：一個天性虛偽浮薄的人，會忠誠於自己的信心嗎？怎樣才是純真樸厚的天性？碰壁了，碰到上帝。天性大半是混雜的，靠抵惡，靠揚善。
諸位要是真心在聽，就該知道我的解釋過程，就是我的自我教育過程。
一個人衷心讚美別人，幸福最多——他是在調整自己，發現自己。你認識了一位智慧的、高尚的、真誠的人，自然會和原來的親戚舊識作比，一作比，如夢初醒，這個初醒的過程，不就是自我教育嗎？
所謂教育，是指自我教育。一切外在的教育，是為自我教育服務的。試想，自我教育失敗，外在教育有什麼用？
凡人沒有自我教育。所謂超人，是指超越自己，不斷不斷超越自己。
愛，原來是一場自我教育。
“原來”兩字，請不要忽略。在座有人在愛，有人在被愛，很幸福，也很麻煩。最後一句話：“愛，原來是一場自我教育。”——論信仰，耶穌是完成的；耶穌對人類的愛，是一場單戀。
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