《琢磨歷史：玉里看中國》
北京日報出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9
著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜興青瓷製作技藝”傳人，無錫江南青瓷社文化統籌；著有《瓷裡看中國：一部地緣文化史》
本書提要：
這本書以“文化”為主線講歷史、講玉。但“文化”不是簡單的逸聞故事、繁文縟節。它以人的思想迭變為骨，以人的行為傳承為肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。歷史這部長劇，英雄也好、草根也罷，都只是龍套，“文化”才是決定它樣貌的導演。本書就以這種視角解構歷史，再用玉之一物，來把解構出的這個不一樣的歷史呈現給讀者。因此，本書講歷史卻不說故事，講玉卻不談鑑定。但喜歡歷史的讀者，可以從中管窺歷史的本相而打開一個新的視野；喜歡玉的讀者，亦可以從中認識真正的玉文化而獲得品玉的“眼力”。
第二章 中華文明的玉之緣
- 第二節 典籍裡的中華
一、兩個文明體系
在文明史的範疇裡，西方一方面沒有那麼多的古代文獻可用，另一方面在科學體系下形成了現代考古學，因此文明史的書寫就是以考古學為支撐，以多種現代學科來構建的。中國近一百多年來一直在努力向西方體系靠攏（姑且不論這種靠攏是否正確，這個不在本書的討論範圍內），但畢竟我們還有海量的文獻、典籍傳承，因此在我們的文明史認識中，實際形成了兩個體系的並存：一個是由典籍和古文化傳統支撐的文明史體系；一個是由現代考古學和社會學、史學支撐的文明史體系。
南宋黃善夫家塾刻本《史記》
北宋刻遞修本《漢書》
每個中國人心裡都有一個古代，可能這個古代來自長期對歷史的學習，但更可能的是，這個古代只來自於看過的一齣戲、一套連環畫甚至是一部評書。這就是我們說的那個由典籍和古文化傳統支撐的文明史體系。中國的古代社會一直是一個二元的社會，不是廟堂就是江湖，缺乏多樣性和中間狀態，因此實際分裂成了兩個文化體系：一個是正規的為國家承認的文化體系；另一個是民間的，不為國家承認的文化體系。前者由文化階層和汗牛充棟的書籍構成，後者由白丁和民間文藝構成。說白了就是文人讀書、老百姓聽曲，結果殊途同歸，乾的都是傳承中華文化的大事。
這也是中國文化裡的一個很奇特的現象：與西方一樣，中國古代也是一種文化壟斷的模式，只有佔據人口極少數的人擁有識字權可以掌握文化。這一批人形成士大夫階層，反過來又加強了對文化的壟斷。因此中國古代從文化來分基本只有兩種人，一種是文人，一種是文盲和半文盲。但中國自古形成了統一的道德社會，即使目不識丁的老百姓，也接受並恪守著與文化階層相同的價值標準和道德規範，從而整個社會思想高度統一、結構穩定。在文化壟斷的情況下如何做到這一點呢？原因就在於上面說的兩種文化體系互為表裡，民間文藝雖然是文人看不起的村歌俚曲或者卑詞小戲，但它們的核心思想都是聖人之教，它們說穿了都是國家典籍的通俗變體。所以聽著小曲、看著小戲長大的人心裡的忠孝仁義，和日誦《論語》的士子心裡的忠孝仁義是一樣的。也因此中華民族才有了幾千年一以貫之的文化凝聚力，才根脈不絕沒有亡國滅種。
二、經、史、子、集
經、史、子、集是中華傳統典籍的最簡練歸納，中國文明史的血脈就是它們。前秦時代的圖書因秦始皇焚書坑儒而所剩無多，經過西漢初期對天下書籍的徵集才有了一定的恢復但很不繫統。儒家在成為國家意識形態後，就必須對文化典籍進行系統構建了。因此古代第一次大規模的古籍整理，始於公元前26年西漢成帝時，由劉向、劉歆父子先後主持，內容包括搜輯、校勘、分類、編目等，最終編成了中國最早的國家圖書館目錄《七略》。《七略》將當時搜輯整理的典籍分為六藝，諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類，加上概論性質的輯略，總題《七略》。
漢代以後，各種官修，私撰的古籍分類目錄不斷湧現，分類方法也不斷有所改進。西晉荀勖的《晉中經簿》將六略改為四部，即甲部錄經書（相當於六藝），乙部錄子書（包括諸子、兵書、數術、方技），丙部錄史書，丁部為詩賦等，這就奠定了四部分類的基礎。東晉李充所編《晉元帝書目》根據當時古籍的實際情況，將史書改入乙部，子書改入丙部，這樣，經、史、子、集四部分類已略具雛形。四部體制的最終確立，體現在《隋書·經籍志》中，這部實際上由唐初名臣魏徵所編的目錄，正式標註經、史、子、集四部的名稱，並進一步細分為40個類目。隋朝以後圖書分類的主流是沿用四部分類。
清代文津閣藏《四庫全書》
四部分類表
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