我不喜网游，却喜游网。因为性情寡淡，不喜聚兴游乐;又因为游网之乐，正如无由出游，率性随意，常有小景可赏，甚有玩味也。
今日游网，见有欧阳修 《归田录》记云:
(宋)太祖幸相国寺，至佛像前烧香，问︰“当拜与不拜？”僧录赞宁曰︰“不拜。”问其故。曰︰“现在佛不拜过去佛。”上微笑而颔之，遂以为定制。
这可以说是佛教向世俗权力妥协的案例之一，也可以说是中国的佛学身段曼妙的案例之一，更可以说明，中国皇权的至高无上与霸道，比起耶酥的受难，比起伊斯兰教旨的专尊真主来，中国皇帝君御万物的威势可就从容得多也精巧得多了。
古语有云:"世事洞明皆学问,人情练达即文章。"这"世事"与"人情"占据着中国人心智的主要方面，所以，宋太祖佛前烧香，问拜与不拜，本质是"礼"佛而非信佛，而赞宁以帝为佛，吶出"现在佛不拜过去佛"的诤言也可谓洞明与练达了。宋太祖"笑而颔之"，比之于点头称是，其味也隽永得多了。
佛学传入中国的历史，实际就是历代帝王恩准的历史;佛教在某个朝代的盛与不盛，其实就是官方的倡与不倡，用与不用。比如在武周时代，则天皇帝倡明佛教，佛学鼎盛，实际上也是为了以佛制夷，以佛来点缀时代的升平，龙门石窟的造像现在依然屏气凝神静穆慈悦地端坐在那里，吸引着人去玩味那段历史！
中国人是缺乏宗教意识的，世俗权力对于现实生活的几千年的侵润，使得我们生活的边边角角都充塞着圆融圆通或圆滑。就拿上例来说，赞宁心里其实未必就认为太祖乃是"现在佛"，眼前的曲就可以换来太祖的"笑而颔之"，这已是拍马的最高境界了;太祖心里其实也未必就认为自己是佛，但赞宁的祝语听来受用，且又解皇帝佛像前是否跪拜的难堪，又再更彰显帝尊胜佛的威势，自然也就笑纳了。而所有的这些勾兑之中，佛信佛戒元始天尊之类的律则都被消解了。
于是便有一个结论:原则在中国人这里是可交易的！或者，权力的任性很多的时候来自于原则的放弃。这两者共容互生，结果就成就了中国历史与文化的这种演进！
不想写了，意尤未尽，己兴味寡淡！
閱讀更多 新翔的情緒 的文章
