《竹書紀年》是一部西晉出土的戰國竹書，它確實有不少迥異於《史記》的記載。但是，這並不能說明什麼。而且，這些話也並不是沒人說過。
《韓非子·說疑》：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。”以堯舜故事為例，我們接觸到的記載，最早也就到春秋末年而已。沒有當時的文字能夠佐證，甚至堯舜禹是否存在，本身都是存在疑問的。我們從史料中只能判斷戰國人的觀念中堯舜禹存在。那麼對於存在感都很薄弱的人，還去討論所作事情的真實性，誰敢說自己是正確答案？大家口中的堯舜禹，無非是遵從時人學說的堯舜禹。
《竹書紀年》作為法家淵源地三晉大地的史書，作者或許傾向於法家觀念。但這僅僅是一種觀念，不能說是還原了歷史。比如說伊尹篡位被殺，而甲骨文中伊尹所受商王祭祀規格頗高，說明《竹書》可能存在錯誤。而如果捨棄堯舜的名字，從民族學的案例去看，酋長之間的權力交接，篡位或推選其實都存在，那麼上古的某兩位酋長，這兩種情況又都可能的。陰謀論是刺激，但證明不了什麼？
這只是堯舜故事的例子，如果說信史的春秋戰國記載，其實《竹書》同樣沒顛覆什麼，只不過提供某個版本的記載而已，正確的考證方式同樣是結合其他記載以及邏輯推斷。所以，有人拿著《竹書紀年》嚷嚷說顛覆了先秦史，或者拿著《山海經》說解密了上古史。這基本都是刷存在感的無腦民科，不能當回事。
其實就一句話：一切歷史都是思想史。
還有人說“篡位”的記載更符合人性。而你所謂的“人性”，符合的是現在的人性。所謂的“符合”也是妄自揣測。流傳千年的故事你不信，卻對出土的隻字片語深信不疑？《感動中國十大人物》不是也有被認為是譁眾取寵，沽名釣譽的嗎？
古人的貴族精神，我們實在難以企及，這裡舉幾個例子吧：春秋時，宋國的華氏家族內亂，華豹張弓搭箭射向公子城，不中，華豹眼疾手快準備再次射擊。公子城大喊：不更射為鄙（該輪到我射你了，否則你就是卑鄙）。華豹聞言放下弓箭，結果被公子城一箭射死。史書並未嘲笑華豹迂腐，反而讚揚他的維護武士的尊嚴。值得一說的是，華豹死後，他的車伕想追隨華豹去死，公子城重其忠義，準備向宋君為他求情，無奈他一心求死，公子城於是才把他射死。晉楚大戰，晉國敗退，逃跑時士兵戰車陷入泥水中出不來，追擊的楚國士兵幫他們把車前的橫木抽掉，把戰車推出來。晉軍還跟楚軍開玩笑：吾不如大國之數奔也（意思是還是你們逃跑有經驗啊[捂臉]），類似的還有1914年的英德“聖誕停火”。當然，還有，《燭之武退秦師》，子犯請擊之，公曰不可，因人之力而蔽之不仁，失其所與不智，以亂易整（勝之）不武，吾其還也。還有不肯半渡而擊之的宋襄公……
古人高潔，我們難以企及，古人也陰損，我們為之不齒。但是我們要做的是擇善而從不善而改，不要用我們狹隘的眼光妄自揣測歷史的深邃。
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