王守仁(1472~1528)中國明代哲學家、教育家。字伯安。餘姚(今屬浙江)人。早年築室陽明洞中，後曾創辦陽明書院，故號陽明先生。
弘治十二年(1499)進士，授刑部主事，後改兵部。因反劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞。劉瑾被誅，又起官曆任吏部主事、員外郎、郎中，後升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿，及都察院左僉都御史，兼領江西巡撫。
奉敕平定江西、福建一帶農民起義，討伐寧王朱宸濠叛亂，升任南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖六年(1527)兼左都御史，往徵思恩、田州(今屬廣西)瑤族和僮族起義。
興立思田學校、南寧學校。嘉靖七年(1528)，在平定思、田的歸途中病發，死於南安舟中。卒後諡文成，故後人又稱王文成公。
“其學凡三變而始得其門”(《明儒學案·姚江學案》)。起初氾濫於詞章之學，繼而潛心研究程朱理學，並受佛學思想影響，最終轉向陸九淵心學。
在龍場，“始悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求”(同上)，由此創立以良知為天下之本的學說，成為陸王心學的主要代表人物。針對當時“是朱非陸”的風氣，方倡“象山之學”，提出“心即理”，主張“心”是天地萬物的本原，認為事物規律存在於人心之中，“理也者，心之條理也”(《書諸陽卷》)，心也叫“良知”或稱“天理”，是先天的道德觀念，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見儒子入井自然知惻隱”(《傳習錄上》)。
又說:“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出”(《傳習錄下》)，“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明”(同上)，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”(《與王純甫書二》)，從人的感覺來證明“心外無物”，說“巖中花樹”不能存在於人心之外，“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”(《傳習錄下》)。提出“致良知”的道德修養說，主張“致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣”(《答顧東橋書》)，解“格物”作“正心”“誠意”,“物者事也……格者正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者去惡之謂也，歸於正者為善之謂也”(《大學問》)，要人通過消絕人慾，反求內心的修養方法，達到“萬物一體”的道德境界。
提侶“知行合一”，反對“知先行後”、割裂知行，認為“知作原是兩個字說一個工夫”(《答友人問》)，知、行“合一併進”(《答顧東橋書》)，二者相輔相成，相互包含，不能分離，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”(《傳習錄上》)，反對不“思惟省察”的“冥行妄作”和不“著實躬行”的“懸空思索”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”(《答顧東橋書》)，從而混淆知行差別，銷行以歸知。“知行合一”的目的是“存天理，去人慾”，恢復先天良知，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了……此是我立言宗旨”(《傳習錄下》)。
主張因材施教，提倡啟發式的教育方法，對兒童，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”(《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》)，並要“量其資稟”，“常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美”(《教約》)。教育思想對後世有重要影響。
其學說以“反傳統”的姿態出現，形成陽明學派，在明代中期以後影響很大，且流行到日本。著作《王文成公全書》共38卷，由門人輯成。其中《傳習錄》和《大學問》是最重要的哲學著作。
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