一、道教七十二福地中的第七十福地
洛陽下清宮位於邙山翠雲峰南麓，它北枕黃河，南臨洛水，左依瀍河，右傍澗水，能夠俯瞰洛陽全城，與龍門石窟遙相對應，這裡歷史悠久，當初在張道陵祖師初創道教時，這裡被稱為二十四治裡的北邙治，是當地天師道的活動中心，這裡也是道教七十二福地中的第七十福地，在道教的發展歷史中佔有重要地位。
下清宮的起源，可以追溯到春秋末期，相傳道祖老子曾在此居住修道，道祖老子曾做過周朝的“守藏史”，而周朝的都城就在洛陽，所以說道祖老子在此居住修行，是有一定的歷史根據的。自兩漢以來，就在此地建有眾多祭祀老子的廟宇，到了唐代，道教非常興盛，唐朝皇帝自認是老子後代，所以在全國各地建設老子廟，公元666年唐代高宗李治尊封老子為“太上玄元皇帝”，並在今洛陽下清宮所處之地，增建老君廟，後改廟名為青牛觀、太清宮、太微宮、玄元觀等。
二、聖蹟仙蹤歷歷在目
下清宮千百年來香火鼎盛，聖蹟仙蹤歷歷在目，觀內至今保留有老子著經洞、混元道德洞、煉丹洞、孔子入周問禮臺、孫不二祖師修煉時的“鳳仙姑洞”等建築。明朝時，皇帝曾派檢查御史張應辰在此，舉辦七七四十九天水陸大法會，轟動天下。
下清宮最著名的一處古建便是一座明代的道士塔了。道士塔是道士羽化後建造的建築，白雲觀裡面就有一座羅公塔。塔是修行有成，或者有功於朝廷的道士才能建造的，並不是隨便什麼道士都可以在羽化後建塔。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張“食慾數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥”。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書裡還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的侷限性。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。
一、道教與醫藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日昇天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守衝等鍊金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書裡就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》裡就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱昇華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣燻蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦裡含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集註》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集註》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道煉氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
下清宮道士塔位於下清宮的東側院子裡，是一座八角七層實心磚塔，高八點八米，底邊長七十六釐米。磚塔建於明代正德年間，主人是明代高道張清林。張清林是全真龍門派第十代弟子，而現在的當家張信銘道長則是第二十五代弟子。
我想要探尋一下此塔的究竟，可惜塔的銘文已經看不清了。我找到了當家張信銘道長，當家說他有一副塔的銘文的拓片，在我的要求下，當家拿出了一張拓片，小心地展開來讀，開篇是這樣寫的：“羽士張清林，汝之伊陽人也，自幼時出家，既而棄釋從道，始遊武當，次造天壇，後至伊闕蓮花洞……”
三、離開佛門，轉向道教
這意思是說：道士張清林，本是汝陽人，很小的時候就出家當和尚了，後來離開佛門，師從道教。他先遊歷了武當山，又造訪了天壇峰（王屋山主峰，道家聖地，有天壇廟），後來到了龍門石窟的蓮花洞……
從銘文中還可以看出，張清林在“伊闕蓮花洞”期間，曾“化金箔，飾佛像”，為龍門蓮花洞的佛像塑過金身。工程完工後，他赤腳步行於洛陽城中，日夜想的都是怎樣磨鍊自己的意志，加深自己的道行，儘快有所建樹。
有一天，他在洛陽的大街上遇到幾位道教的居士，這幾位居士看到他赤腳行化，對他很是恭敬，居士們對告訴他：“我們可以給你提供一塊空地，大家一起建一座小廟供你修行。”張清林祖師很高興，便開始到處募捐工程款，化緣所得的金銀錢物，全部用於建廟，自己的“杯水粟米”，皆取之於外，不動募捐來的一分錢。
和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。
現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘“和"的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導“非寡"、“非亂"、“非同"為前提，追求以“多元和諧"為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬"規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以“道"為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。
看到他的赤誠和執著，當時的洛陽藩王很受感動，於是也出資為他蓋廟，很快蓋起了正殿、兩廊、鐘樓等，張清林修建的這座廟，有人認為就是現在的下清宮。從銘文上看，該廟剛建成時非常氣派，塔銘中有“其土木壯麗，金碧輝煌，巋然為中州之壯觀”字句，說明這座道觀非常的壯麗，成了中原一景。
張清林祖師的艱苦修行，獲得了當地藩王的尊敬和信奉，在張清林祖師羽化之後，藩王為他建造了這座道士塔，用以紀念他的道行。
五、修行人沒有門戶之見
通過對張清林祖師事蹟的挖掘，我們發現，在古代，修行人是沒有門戶之見的，可能從佛教入道教，也可以從道教入佛教，沒有太多的門戶之見，而是一切隨著緣法，當初沒有道教居士的贊助，或許張清林祖師不會入道，或許不會去修復廟宇，但是緣分到了，也只能隨緣。
我們從塔的銘文中，看到了一個清苦的道士形象，他的一生或許很簡單，幾十年的修行生活，只留下了隻言片語的記載。張清林祖師的事蹟或許很平凡，沒有太多的波瀾起伏和神異之處，他一生的成就，或許總結起來，就是修了一座廟，然而就是這座廟，到如今，也給我們眾多道教弟子，提供了一個容身之地，讓人知道，在繁華的洛陽城，還有這麼一處安靜的道觀。
從張清林祖師的事蹟中，我們也學到了，要想獲得別人的尊敬和信仰，我們道士必須從自身做起，做一個真正的修行人，只有我們自身修行了，才能獲得居士們的信奉，才能發揮自己的影響力，去弘揚道教，為教門出力，方能去利益眾生。
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