1、什麼是漏？
【漏】：讀音[lòu]，梵語&Amacron;srava，巴利語a^sava。流注、漏洩之意。“漏”的梵語a^srava，含有“流”之義，故有洩、流派之義；又含有“坐”之義，故有留住、淹貯等義。諸漏的含義如下：
[1] 流注、漏洩、滴出、露出之意。
《大乘義章》五本曰：“流注不絕其猶瘡漏，故名為漏。”
《瑜伽》八卷六頁亦云：“流動其心，故名為漏。”
《集論》四卷十四頁雲：“令心連注流散不絕，是漏義。”
[2] “留住”、“ 稽留”三界、“流轉”生死之意。
《俱舍論》二十曰：“稽留有情，久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄。由彼相續。於六瘡門洩過無窮，故名為漏。”
《入阿毗達磨論》上十六頁雲：“稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，洩過無窮；故名為漏。”
《瑜伽》八十四卷十四頁雲：“又能出生當來生故，說名為漏。”
[3] “漏”， 器的 “覆、漏、汙、雜” 四失之一，意謂再精美的器皿若漏水則一無用處。
日本天台宗於《致秋元書》雲：“又或稍見信心，又值惡緣，信心轉薄，或拋舍，或信之日短，舍之月長，此表器之漏水也”（第1114頁）。
[4]煩惱的異名。“漏”，含有漏洩和漏落二義，比喻由於貪嗔痴導致的煩惱，如同破爛洩漏的器皿或房舍，日夜由眼耳鼻舌身意“六根”門頭漏洩流注而不止。
《俱舍論》卷二十（大正29•108a）雲：“稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，洩過無窮；故名為漏。又云：若善釋者，應作是言：諸境界中，流注相續，洩過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，行尚為難；若放此船，順流而去。雖舍功用，行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。”
《法華玄贊》一曰：“諸論皆雲：煩惱現行令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。”又，漏失之義，煩惱漏失正道，故名。又，煩惱使人漏落於生死，故名。
[5]漏亦有染汙、缺失、不圓滿的意義。煩惱滅盡即稱為“漏盡”。一切有煩惱之法就叫做有漏法；無煩惱之法就叫做無漏法；由煩惱斷盡而得到解脫，稱“漏盡結解”。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為“漏盡道”。
《嘉祥法華義疏》一曰：“成論人以失理取相之心名漏。”
天台大師智顗於《法華文句》第一卷上曰：“成論雲：失道故名漏。……（中略）毗曇雲：漏落生死。”（大正第34卷第7頁）。
2、關於漏之分類，諸經說法各異——
[1]《長阿含經》卷八舉出三漏，即：
（1）欲漏，指欲界之煩惱。
（2）有漏，指色界、無色界之煩惱。
（3）無明漏，總三界之無明，稱為無明漏。
[2]《大毗婆沙論》卷四十七舉出六種漏。即：
（1）流派：指由於貪嗔痴導致的煩惱，眼耳鼻舌身意等“六根”門頭日夜流注、漏洩煩惱過患而不止息。
（2）淹貯：指淹貯業之種子於阿賴耶識煩惱器中，成為眾生輪迴六道的因。
（3）留住之意。指煩惱能令有情眾生留住於欲界、色界、無色界三界，不能進入無煩無惱、清淨、圓滿的佛之涅槃境界。
（4）禁持：指眾生被貪嗔痴導致的煩惱禁錮於六道流轉輪迴，不能自在趣向涅盤。
（5）魅惑：指眾生被嗔痴導致的煩惱所迷惑而造作出生於三惡道的惡業。
（6）醉亂：指貪嗔痴如同美酒，飲之能使人煩惱現行，迷惑顛倒，無慚無愧，縱慾放逸，從而造下受輪迴六道之苦的業因。
又，並立無明漏、有愛漏等二漏。同書卷四十八載，分別論者則立欲漏、有漏、見漏、無明漏等四漏。
[3] 《北本大般涅盤經》卷二十二、卷二十三列舉七漏，即：
（1）見漏。（1）修漏。（3）根漏，指由六根門漏洩過患。（4）惡漏，由惡王、惡國、惡知識等而生之煩惱。（5）親近漏，由親近衣服、房舍等而生之煩惱。（6）受漏，指由諸受而生之煩惱。（7）念漏，由邪念而生之煩惱。
[4]《大乘阿毗達磨雜集論》卷三列舉漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類，稱為六漏。
3、關於“漏”的佛學辭典詮釋分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【漏】：梵語a^srava，巴利語a^sava。流注漏洩之意，煩惱之異稱。煩惱滅盡即稱為漏盡。謂眾生因為煩惱，常由眼耳鼻舌身意等六根門漏洩過患，又於生死中流轉三界，故此煩惱，稱為漏。有關其語義，《大毗婆沙論》卷四十七舉出六種，即：
（一）留住，指能令有情留住三界。
（二）淹貯，指淹貯業之種子於煩惱器中，引生後有。
（三）流派，指由六處門流派煩惱。
（四）禁持，指被煩惱所禁持而流轉諸趣，不能自在趣向涅盤。
（五）魅惑，指被煩惱所惑而起三惡業。
（六）醉亂，指飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。
蓋漏之梵語a^srava，含有“流”之義，故有流派之義；又含有“坐”之義，故有留住、淹貯等義。
關於漏之分類，諸經說法各異。《長阿含經》卷八舉出三漏，即：（一）欲漏，指欲界之煩惱。（二）有漏，指色界、無色界之煩惱。（三）無明漏，總三界之無明，稱為無明漏。又據《大毗婆沙論》卷四十七載，譬喻者唯立無明漏、有愛漏等二漏。同書卷四十八載，分別論者則立欲漏、有漏、見漏、無明漏等四漏。又，《大乘阿毗達磨雜集論》卷三列舉漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類，稱為六漏。另於《北本大般涅盤經》卷二十二、卷二十三列舉七漏，即：（一）見漏。（二）修漏。（三）根漏，指由六根門漏洩過患。（四）惡漏，由惡王、惡國、惡知識等而生之煩惱。（五）親近漏，由親近衣服、房舍等而生之煩惱。（六）受漏，指由諸受而生之煩惱。（七）念漏，由邪念而生之煩惱。［《俱舍論》卷二十、《成實論》卷十雜煩惱品、《瑜伽師地論》卷八、卷八十四、《入阿毗達磨論》捲上］（參閱“七漏”113、“三漏”646、“六漏”1299、“有漏”2452、“無漏”5128、“煩惱” 5515）
FROM：《丁福保佛學大詞典》
【漏】：（術語）梵語&Amacron;srava煩惱之異名也。漏為流注漏洩之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏洩煩惱而不止，故名漏。又煩惱現行，使心連注流散而不絕，故名漏。煩惱如漏器漏舍也。《俱舍論》二十曰：“從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門洩過無究，故名為漏。……（中略）若善釋者，應作是言，諸境界中流注相續，洩過不絕，故名為漏。”《大乘義章》五本曰：“流注不絕其猶瘡漏，故名為漏。”《法華玄贊》一曰：“諸論皆雲：煩惱現行令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。”又，漏失之義，煩惱漏失正道，故名。又，煩惱使人漏落於生死，故名。法華文句一曰：“成論雲：失道故名漏。……（中略）毗曇雲：漏落生死。”《嘉祥法華義疏》一曰：“成論人以失理取相之心名漏。”
FROM：《佛學常見辭彙》
【漏】：煩惱的別名，含有漏洩和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏洩流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
FROM：《法相辭典》
【漏】：p1283。《瑜伽》八卷六頁雲：流動其心，故名為漏。
二解：《瑜伽》八十四卷十四頁雲：又能出生當來生故，說名為漏。
三解：《集論》四卷十四頁雲：令心連注流散不絕，是漏義。
四解：《俱舍論》二十卷十六頁雲：稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，洩過無窮；故名為漏。又云：若善釋者，應作是言：諸境界中，流注相續，洩過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，行尚為難；若放此船，順流而去。雖舍功用，行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。
五解：《入阿毗達磨論》上十六頁雲：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，洩過無窮；故名為漏。
FROM：《唯識名詞白話新解》
【漏】：漏者流注漏洩之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染汙、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏洩，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏洩煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱“漏盡結解”。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為“漏盡道”。
FROM：《佛教哲學大詞典》
【漏】：讀音：[lou4]。（1）滴出、露出之意。（2）煩惱的異名。“漏”又有流與住的二義。流是意謂煩惱常從眼、耳等的六根（六瘡）流出，或因為煩惱而流轉於生死苦惱世界之意。住是留住眾生於欲界、色界、無色界的三界之意。天台大師《法華文句》第一卷上雲：“成論雲：失道故名漏……毘曇雲：漏落生死”（大正第34卷第7頁）。（3）覆、漏、汙、雜的“漏”。器的四失之一。謂再精美的器皿若漏水則一無用處之意。日蓮大聖人於《致秋元書》雲：“又或稍見信心，又值惡緣，信心轉薄，或拋舍，或信之日短，舍之月長，此表器之漏水也”（第1114頁）。《法華經方·便品第二》（第118頁）
FROM：《中華佛教百科全書》
【漏】：（梵a^srava，巴a^sava，藏zag-pa）此詞有住、流、洩等義，乃“煩惱”之別名。《大毗婆沙論》卷四十七雲（大正27·244b）：“何故唯說煩惱為漏，不說業耶？答：……（中略）業不定故，謂或有業留諸有情久住生死，或復有業令諸有情對治生死煩惱不爾故獨名漏。複次，業以煩惱為根本故，謂定無有不斷煩惱而舍諸業，是故唯說煩惱為漏。”
《俱舍論》卷二十雲（大正29·108a）“稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄。由彼相續。於六瘡門洩過無窮，故名為漏。”此謂凡夫之煩惱，常由眼耳等六根門漏洩過患，又於生死中流轉三界，故稱此煩惱為漏。
關於此詞之語義，《大毗婆沙論》卷四十七列出六種：（1）留住：謂令有情留住三界。（2）淹貯：謂淹貯業種於煩惱器中，能生後有。（3）流派：謂有情從六處門流派諸煩惱。（4）禁持：謂有情為諸煩惱所禁持，故循環諸界、諸趣、諸生，不得自在趣涅槃。（5）魅惑：謂有情為諸煩惱所魅惑，起身、語、意三種惡作。（6）醉亂：謂有情飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。
此外，諸經論對漏的分類頗有異說，如《長阿含經》卷八列舉欲漏（指欲界的煩惱）、有漏（指色、無色二界的煩惱）、無明漏（總三界的無明）三種。《大毗婆沙論》卷四十七載譬喻者唯立無明、有愛二漏，同書卷四十八則謂分別論者立欲、有、見、無明四漏。《大般涅槃經》卷二十二、卷二十三列見漏、修漏、根漏（由六根門漏洩過患）、惡漏（由惡王、惡國、惡知識等而生的煩惱）、親近漏（由親近衣服、房舍等而生的煩惱）、受漏（由諸受而生的煩惱）、念漏（由邪念而生的煩惱）七種。
［參考資料］《成實論》卷十〈雜煩惱品〉；《瑜伽師地論》卷八、卷八十四；《入阿毗達磨論》捲上；《大乘義章》卷五（末）。
FROM：《阿毗達磨辭典》
【漏】：漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕故名為漏，此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注，故立無明漏，令心連注流散不絕是漏義。
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