1、什么是漏？
【漏】：读音[lòu]，梵语&Amacron;srava，巴利语a^sava。流注、漏泄之意。“漏”的梵语a^srava，含有“流”之义，故有泄、流派之义；又含有“坐”之义，故有留住、淹贮等义。诸漏的含义如下：
[1] 流注、漏泄、滴出、露出之意。
《大乘义章》五本曰：“流注不绝其犹疮漏，故名为漏。”
《瑜伽》八卷六页亦云：“流动其心，故名为漏。”
《集论》四卷十四页云：“令心连注流散不绝，是漏义。”
[2] “留住”、“ 稽留”三界、“流转”生死之意。
《俱舍论》二十曰：“稽留有情，久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱。由彼相续。于六疮门泄过无穷，故名为漏。”
《入阿毗达磨论》上十六页云：“稽留有情、久住三界，障趣解脱；故名为漏。或令流转、从有顶天、至无间狱，故名为漏。或彼相续、于六疮门，泄过无穷；故名为漏。”
《瑜伽》八十四卷十四页云：“又能出生当来生故，说名为漏。”
[3] “漏”， 器的 “覆、漏、污、杂” 四失之一，意谓再精美的器皿若漏水则一无用处。
日本天台宗于《致秋元书》云：“又或稍见信心，又值恶缘，信心转薄，或抛舍，或信之日短，舍之月长，此表器之漏水也”（第1114页）。
[4]烦恼的异名。“漏”，含有漏泄和漏落二义，比喻由于贪嗔痴导致的烦恼，如同破烂泄漏的器皿或房舍，日夜由眼耳鼻舌身意“六根”门头漏泄流注而不止。
《俱舍论》卷二十（大正29•108a）云：“稽留有情、久住生死；或令流转于生死中，从有顶天、至无间狱。由彼相续，于六疮门，泄过无穷；故名为漏。又云：若善释者，应作是言：诸境界中，流注相续，泄过不绝；故名为漏。如契经说：具寿当知，譬如挽船，逆流而上，设大功用，行尚为难；若放此船，顺流而去。虽舍功用，行不为难。起善染心，应知亦尔。准此经意于境界中烦恼不绝，说名为漏。”
《法华玄赞》一曰：“诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。”又，漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又，烦恼使人漏落于生死，故名。
[5]漏亦有染污、缺失、不圆满的意义。烦恼灭尽即称为“漏尽”。一切有烦恼之法就叫做有漏法；无烦恼之法就叫做无漏法；由烦恼断尽而得到解脱，称“漏尽结解”。断尽三界烦恼而证阿罗汉果者，称为“漏尽道”。
《嘉祥法华义疏》一曰：“成论人以失理取相之心名漏。”
天台大师智顗于《法华文句》第一卷上曰：“成论云：失道故名漏。……（中略）毗昙云：漏落生死。”（大正第34卷第7页）。
2、关于漏之分类，诸经说法各异——
[1]《长阿含经》卷八举出三漏，即：
（1）欲漏，指欲界之烦恼。
（2）有漏，指色界、无色界之烦恼。
（3）无明漏，总三界之无明，称为无明漏。
[2]《大毗婆沙论》卷四十七举出六种漏。即：
（1）流派：指由于贪嗔痴导致的烦恼，眼耳鼻舌身意等“六根”门头日夜流注、漏泄烦恼过患而不止息。
（2）淹贮：指淹贮业之种子于阿赖耶识烦恼器中，成为众生轮回六道的因。
（3）留住之意。指烦恼能令有情众生留住于欲界、色界、无色界三界，不能进入无烦无恼、清净、圆满的佛之涅槃境界。
（4）禁持：指众生被贪嗔痴导致的烦恼禁锢于六道流转轮回，不能自在趣向涅盘。
（5）魅惑：指众生被嗔痴导致的烦恼所迷惑而造作出生于三恶道的恶业。
（6）醉乱：指贪嗔痴如同美酒，饮之能使人烦恼现行，迷惑颠倒，无惭无愧，纵欲放逸，从而造下受轮回六道之苦的业因。
又，并立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。
[3] 《北本大般涅盘经》卷二十二、卷二十三列举七漏，即：
（1）见漏。（1）修漏。（3）根漏，指由六根门漏泄过患。（4）恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。（5）亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。（6）受漏，指由诸受而生之烦恼。（7）念漏，由邪念而生之烦恼。
[4]《大乘阿毗达磨杂集论》卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。
3、关于“漏”的佛学辞典诠释分别列示
FROM：《佛学大词典》
【漏】：梵语a^srava，巴利语a^sava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，《大毗婆沙论》卷四十七举出六种，即：
（一）留住，指能令有情留住三界。
（二）淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。
（三）流派，指由六处门流派烦恼。
（四）禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅盘。
（五）魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。
（六）醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。
盖漏之梵语a^srava，含有“流”之义，故有流派之义；又含有“坐”之义，故有留住、淹贮等义。
关于漏之分类，诸经说法各异。《长阿含经》卷八举出三漏，即：（一）欲漏，指欲界之烦恼。（二）有漏，指色界、无色界之烦恼。（三）无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据《大毗婆沙论》卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又，《大乘阿毗达磨杂集论》卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于《北本大般涅盘经》卷二十二、卷二十三列举七漏，即：（一）见漏。（二）修漏。（三）根漏，指由六根门漏泄过患。（四）恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。（五）亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。（六）受漏，指由诸受而生之烦恼。（七）念漏，由邪念而生之烦恼。［《俱舍论》卷二十、《成实论》卷十杂烦恼品、《瑜伽师地论》卷八、卷八十四、《入阿毗达磨论》卷上］（参阅“七漏”113、“三漏”646、“六漏”1299、“有漏”2452、“无漏”5128、“烦恼” 5515）
FROM：《丁福保佛学大词典》
【漏】：（术语）梵语&Amacron;srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。《俱舍论》二十曰：“从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。……（中略）若善释者，应作是言，诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。”《大乘义章》五本曰：“流注不绝其犹疮漏，故名为漏。”《法华玄赞》一曰：“诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。”又，漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又，烦恼使人漏落于生死，故名。法华文句一曰：“成论云：失道故名漏。……（中略）毗昙云：漏落生死。”《嘉祥法华义疏》一曰：“成论人以失理取相之心名漏。”
FROM：《佛学常见辞汇》
【漏】：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
FROM：《法相辞典》
【漏】：p1283。《瑜伽》八卷六页云：流动其心，故名为漏。
二解：《瑜伽》八十四卷十四页云：又能出生当来生故，说名为漏。
三解：《集论》四卷十四页云：令心连注流散不绝，是漏义。
四解：《俱舍论》二十卷十六页云：稽留有情、久住生死；或令流转于生死中，从有顶天、至无间狱。由彼相续，于六疮门，泄过无穷；故名为漏。又云：若善释者，应作是言：诸境界中，流注相续，泄过不绝；故名为漏。如契经说：具寿当知，譬如挽船，逆流而上，设大功用，行尚为难；若放此船，顺流而去。虽舍功用，行不为难。起善染心，应知亦尔。准此经意于境界中烦恼不绝，说名为漏。
五解：《入阿毗达磨论》上十六页云：稽留有情、久住三界，障趣解脱；故名为漏。或令流转、从有顶天、至无间狱，故名为漏。或彼相续、于六疮门，泄过无穷；故名为漏。
FROM：《唯识名词白话新解》
【漏】：漏者流注漏泄之意，是烦恼的异称，所以烦恼灭尽即称为漏尽。漏亦有染污、缺失、不圆满的意义。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六门，日夜流注漏泄烦恼，故名日漏。由漏尽而得到解脱，称“漏尽结解”。断尽三界烦恼而证阿罗汉果者，称为“漏尽道”。
FROM：《佛教哲学大词典》
【漏】：读音：[lou4]。（1）滴出、露出之意。（2）烦恼的异名。“漏”又有流与住的二义。流是意谓烦恼常从眼、耳等的六根（六疮）流出，或因为烦恼而流转于生死苦恼世界之意。住是留住众生于欲界、色界、无色界的三界之意。天台大师《法华文句》第一卷上云：“成论云：失道故名漏……毘昙云：漏落生死”（大正第34卷第7页）。（3）覆、漏、污、杂的“漏”。器的四失之一。谓再精美的器皿若漏水则一无用处之意。日莲大圣人于《致秋元书》云：“又或稍见信心，又值恶缘，信心转薄，或抛舍，或信之日短，舍之月长，此表器之漏水也”（第1114页）。《法华经方·便品第二》（第118页）
FROM：《中华佛教百科全书》
【漏】：（梵a^srava，巴a^sava，藏zag-pa）此词有住、流、泄等义，乃“烦恼”之别名。《大毗婆沙论》卷四十七云（大正27·244b）：“何故唯说烦恼为漏，不说业耶？答：……（中略）业不定故，谓或有业留诸有情久住生死，或复有业令诸有情对治生死烦恼不尔故独名漏。复次，业以烦恼为根本故，谓定无有不断烦恼而舍诸业，是故唯说烦恼为漏。”
《俱舍论》卷二十云（大正29·108a）“稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱。由彼相续。于六疮门泄过无穷，故名为漏。”此谓凡夫之烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故称此烦恼为漏。
关于此词之语义，《大毗婆沙论》卷四十七列出六种：（1）留住：谓令有情留住三界。（2）淹贮：谓淹贮业种于烦恼器中，能生后有。（3）流派：谓有情从六处门流派诸烦恼。（4）禁持：谓有情为诸烦恼所禁持，故循环诸界、诸趣、诸生，不得自在趣涅槃。（5）魅惑：谓有情为诸烦恼所魅惑，起身、语、意三种恶作。（6）醉乱：谓有情饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。
此外，诸经论对漏的分类颇有异说，如《长阿含经》卷八列举欲漏（指欲界的烦恼）、有漏（指色、无色二界的烦恼）、无明漏（总三界的无明）三种。《大毗婆沙论》卷四十七载譬喻者唯立无明、有爱二漏，同书卷四十八则谓分别论者立欲、有、见、无明四漏。《大般涅槃经》卷二十二、卷二十三列见漏、修漏、根漏（由六根门漏泄过患）、恶漏（由恶王、恶国、恶知识等而生的烦恼）、亲近漏（由亲近衣服、房舍等而生的烦恼）、受漏（由诸受而生的烦恼）、念漏（由邪念而生的烦恼）七种。
［参考资料］《成实论》卷十〈杂烦恼品〉；《瑜伽师地论》卷八、卷八十四；《入阿毗达磨论》卷上；《大乘义章》卷五（末）。
FROM：《阿毗达磨辞典》
【漏】：漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝故名为漏，此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注，故立无明漏，令心连注流散不绝是漏义。
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