（一）新華字典釋義
1、【色】：拼音sè，shǎi；名詞。會意字。甲骨文中象一個人馱另一個人,仰承其臉色。
1）本義：臉上表現出的神氣、樣子。如：色，顏氣也。——《說文》；五氣五色。——《周禮·疾醫》；形體色理以目異。——《荀子·正名》；侯生視公子色終不變,乃謝客就車。——《史記·魏公子列傳》；又如：面色(臉上的氣色)；喜色(臉上顯出歡喜之色)；沮色(臉色露出沮喪的樣子)；色變振恐(恐懼得臉上變色)；色智(表現在容色上的才智)；喜形於色；氣色；色厲內荏。
2）由物體發射、反射的光通過視覺而產生的印象。如：五色令人目盲。——《老子》； 滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。——唐·白居易《賣炭翁》；未花時採，則根色鮮澤。——宋·沈括《夢溪筆談》；又如：顏色。色彩。色相（xiàng ）。色調（diào ）。 古色古香
基本解釋：● 色sè ㄙㄜˋ
3）女子的美貌、姿容；容顏(多就女子而言)。如：寡人有疾，寡人好色。——《孟子·梁惠王下》；年長色衰，委身為賈人婦。——唐·白居易《琵琶行(並序)》；又如：姿色；美色；絕色佳人；聲色；色藝俱佳；色陣(指冶豔女子聚集之所)；國色天姿(一國內容貌最美的女子)
4）情慾。如：好（hào）色；色情；色慾；好色；
5）佛家指一切物質的存在。如：空色皆寂滅。——陳子昂《感遇》；又如：色身(佛家語。色，指有形、色、相的一切物,即所謂物質。肉身,即有形血肉之身；自四大(地、水、火、風)、五塵(色、聲、香、味、觸)等色法而成，故稱色身)；色即是空(佛家語。指世家一切色法(物質)的本性(內在真實性)都是空無所有)
6）品質、質量；所含某類和物質(多指金銀)的成分。如：他這銀子是九五兌九七色的。——《儒林外史》；又如：足色；成色；增色；減色；音色；足色紋銀。
7）外表。如：色仁行違(表面上主張仁德，實際行動卻背道而馳)；色樣(式樣、模樣)
8）種類。如：各色用品；清一色；色色俱全；各色人等；色別(按種類分別)；色額(種類、數量)；色類(種類、類別)
9）履歷、古稱“腳色”，省稱“色”。如：吏部預選者甚多,〖盧〗愷即不授官，皆注色而遣。——《北史》
10）兆氣，即古人燒灼龜甲占卜時甲上裂紋所呈現的徵兆。如：君佔體，大夫佔色。——《周禮》
11）情景、景象、風景、景觀。如：兩峰秀色，俱可手攬。——《徐霞客遊記·遊黃山記》；入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起。——宋·姜夔《揚州慢》；夜色語聲絕。——杜甫《石壕史》。又如：天色；月色；滿園春色；湖光山色；景色宜人。
2、【色】：拼音sè，動詞。
1）生氣、變臉。如：諺所謂室於怒，市於色者，楚之謂矣。——《左傳·昭公十九年》。又如：色作(作色、改變臉色)；臉上驟然變色（發怒的樣子)；色動(臉色改變)
2）驚懼。如：諸大夫見之，皆色然而駭。——《公羊傳》
3、【色】：拼音shǎi，名詞
1）顏色——用於某些口語。如：掉色；退色；永不變色
2）色子(即骰子)。賭具，小立方體,一般用骨頭製成,六面分刻一、二、三、四、五、六點。如：色數(色子、骰子)
（二）佛學辭典簡釋概括
【色】：1、“示現”之義。2、指：色身，即肉體；3、指色蘊，即具“變壞之義，變礙之義，質礙之義”的一切存在，也就是指一切物質及其現象。佛教認為，一切物質皆其為“地、水、火、風”四大種依相應因緣和合而成。（1）依諸根所對之境，一切物質及其現象，可分為內色（五根）、外色（五境）、顯色、表色、形色；（2）依意識所對境——法處所攝色有五種：謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。
於凌波居士《唯識名詞白話新解》釋之如下：色蘊之色，有三種特性，即“對礙”、“方所示現”、“觸變”。一、對礙：對者有對，礙者質礙。凡屬物質，均為有對，且有質礙性。二、方所示現：凡屬物質，即有形體，佔有空間，故有東南西北等方分。三、觸變：觸者觸動，變者變壞。凡屬物質，有對礙與方所，故說可觸；但具生、住、異、滅四相，故說變壞。《五事毗婆娑論》稱：“問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。”其中“遇怨或親，便能壞能成”。是指順增上緣或逆增上緣而說的。
變：指因緣集聚或散失，及其生、住、異、滅過程。
壞：物質現象是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。於其存在期間，如遇“相輔相成”的因緣，就變好、變成；如遇排斥或破壞的因緣，就變壞、甚至消失。“會遇怨或親，便能壞能成。”既然一切物質都受因緣支配，所以都“漸次積聚、漸次破壞”。換句話說，就是指某一事物由於其存在的內因和外緣發生了或隱或顯、或緩或速的變化，從而導致其存在的相狀、特徵、特性（即物理性質、化學性質）或隱或顯、或緩或速地發生了某一系列的變化。
質：有形相，佔有一定的空間。
礙：互為障礙，互不相容。
內色：指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因屬於內身，故名內色；
外色：指色、聲、香、味、觸之五境，因屬於外境，故名外色；
顯色：指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等，以及煙、雲、塵、霧、光、影、像、明、闇、若空一顯色等等。
表色：指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；
形色：指物體的形相，如大小、長短、方圓、粗細、輕重、高低、上下、左右、過去、現在、未來、正及不正、趨勢、損益、安立、莊嚴、醜陋、悲傷、興奮……（相當於處所類說明方位的詞所描述的內容，以及形容詞類所形容的內容）；
極略色：即五色根五色境及四大種法處實色，極微為性。“極”者，窮極、端際之義。“略”有二義：一者“總”義，總略眾色，析至極微，名極略色。略色之極，依士得名。二者“小”義，析諸根境，至極小處，名極略色。色即極略，或色之極略，依士持業。
極迥（jiǒng）色：以空界色極微為體。空界色中，攝六種色。謂明闇光影及迥色與空之顯色，以空界色上下見別，分成迥色及空一顯色。析此六色以致極微，總名極迥色，離礙方顯，立以迥名。相當於以上所說之“形色”。
受所引色：即“無表”以律儀、不律儀、無表為體；“受”謂因教、因師而領受也；“引”謂依受而發起也。
遍計所起：影像色謂通三性，獨散意識因計所變，五根五塵定境色無用影像為體。三性意識能遍計度，境從此生，名彼所起。
色蘊：過去色、現在色、未來色、粗色、細色、遠色、近色，綜合起來總稱色蘊。原始佛教（又稱基本佛教）教義，以為“色”是構成物質的元素，是由“眾微”（極微）積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做“過去色”；尚未現起的物質，叫做“未來色”；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫“現在色”。我們生理性的身體稱為“內色”；身體外物理性的物質稱為“外色”；肉眼能見到的物質稱為“粗色”，肉眼看不到的物質稱為“細色”，悅目的物質稱為“好色”，不悅目的物質稱為“醜色”；視力所不及的物質稱為“遠色”，視力所及的物質稱為“近色”，這一切綜合起來，就稱作“色蘊”。
觸對變壞：一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做“觸對變壞”。
力所示現：雖然沒有形體，卻有跡象可尋的物質現象，如行住坐臥、長短力圓，及許多抽象的觀念，這叫做“力所示現”。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合於我們構畫概念的其他事物。相當於前面所說過的“形色”
（三）佛學辭典簡釋
FROM：《佛學大詞典》
【色】：梵語ru^pa，巴利語同。ru^pa系自 ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有“有形狀”之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。玆就廣狹二義分述之：
(一)色為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位中之色法（與心法相對）。乃質礙（佔有一定空間），且會變壞者。經論中對於色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）、無表色等十一種。唯識宗分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
於此諸色法中，又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類：(一)內色（五根）與外色（五境）。(二)細色（無表色，或指色界之色）與粗色（由極微所成之色，或指欲界之色）。(三) 定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。(四)可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。［《雜阿含經》卷一、卷十三；《北本大般涅槃經》卷三十九；《俱舍論》卷二、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一］（參閱“五根”1137、“五境”1171、“色蘊”2549、“法處所攝色”3389）
(二)眼根所取之境。對於聲、香等而言，色乃專指眼根所識別之對象，如青、黃等質礙之境。五境之一，六境之一，十二處之一，十八界之一。又作色境、色處、色界。據《瑜伽師地論》卷一載，色大別有三種：(一)形色，長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。(二)顯色，青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。(三) 表色，凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。蓋此皆於五根、五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。［《識身足論》卷十一；《大毗婆沙論》卷十三、卷七十五；《順正理論》卷一；《阿毗達磨藏顯宗論》卷二；《俱舍論光記》卷一；《成唯識論述記》卷二本；《有宗七十五法記》卷一］（參閱“表色”3513、“形色”3788、“顯色”6922）
FROM：《中華佛教百科全書》
【色】：（梵ru^pa，巴ru^pa，藏gzugs）。(一)“心法”之對稱：指物質而言。在將諸法分為五位時，與心、心所、不相應、無為法之四法相對之法，即為色法。若將諸法分為五蘊時，與受、想、行、識四蘊相對之蘊，則稱為色蘊。
唯識家立五根、五境及法處所攝色等十一種色。俱舍家則將色法分為五根、五境，及無表色等三類，稱為“三色”。依《俱舍論》卷一所說，色有變壞、變礙二義。變壞，指可以手石刀杖等加以破壞者；變礙，又作質礙，意即其法互相障礙。
俱舍家之三色，乃以五境中之色境為有見有對色，其餘四境與五根為無見有對色，無表色為無見無對色。若廣論“有對”，則分為障礙有對、境界有對、所緣有對三種。其中，障礙有對局於五根、五境之十色，如《俱舍論》卷二頌文所說“十有色有對”，即依障礙有對而加以解釋有對。若約境界有對，通於五根、六識及一切心所；若約所緣有對，通於七心界及一切心所。
(二)指眼識、眼根之所緣：為五境（五塵）、十二處、十八界等之一。此色與色法之色意義相同。因色境亦為色法之一部分，故取其總名為色。《俱舍論》卷一以為色境有“為差別”及“最勝故”二義。“為差別”，指為別於聲、香、味等其他色法，故取名色境。“最勝故”，有有對、有見二義，《俱舍論》卷一雲（大正29·6a）：“由有對故，手等觸時即便變壞；及有見故，可示在此在彼差別。”
此色境有顯色、形色二種。就相狀而言，名為顯色，有青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧十二種。就分量而言，指形色，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。以上共計二十種，是為色境。一說︰加上'空一顯色’（虛空之琉璃色）而成二十一種，此即《俱舍論》卷一所云（大正29·2b）︰'有餘師說︰空一顯色第二十一。’依《俱舍論寶疏》之解釋，婆沙部（有部）以為空一顯色即空界之色的一部分，為明闇所攝，別無其他體性，故不別立。有餘師則以為空一顯色不屬於明闇，故別立此色，而成二十一種。
唯識家則分顯色、形色、表色三種。顯色有青、黃、赤、白、影、光、明、闇、煙、塵、雲、霧、空一顯色等十三種，形色有長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正等十種，表色有取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等八種，其中，只有青、黃、赤、白四顯色為實色，其餘皆是假色，眼色只取實色而不取假色，假色是意識所緣。
［參考資料］ (一)《雜阿含經》卷一；《般若波羅蜜多心經》；《大般涅槃經》卷三十九；《俱舍論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。(二)《中阿含經》卷四十七〈多界經〉；《大毗婆沙論》卷十三；《大乘五蘊論》；《百法問答鈔》卷一；《識身足論》卷十一；《順正理論》卷一；《阿毗達磨藏顯宗論》卷二；《俱舍論光記》卷一；《成唯識論述記》卷二（本）；《有宗七十五法記》卷一。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【色】：（術語）變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又，色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。《俱舍論》一曰：“由變壞故，……（中略）變礙故，名為色。”同八曰：“或示現義。”《大乘義章》二曰：“質礙名色。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【色】：指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【色】：謂眼根所見青黃赤白等色也。
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【色】：法處所攝色有五：謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色也。
一、極略色：即五色根五色境及四大種法處實色，極微為性。極者，至也、窮也、邊也。略有二義：一者總義，總略眾色，析至極微，名極略色。略色之極，依士得名。二者小義，析諸根境，至極小處，名極略色。色即極略，或色之極略，依士持業。
二、極迥（jiǒng）色：以空界色極微為體。空界色中，攝六種色。謂明闇光影及迥色與空之顯色，以空界色上下見別，分成迥色及空一顯色。析此六色以致極微，總名極迥色，離礙方顯，立以迥名。
三、受所引色：即“無表”以律儀、不律儀、無表為體；“受”謂因教、因師而領受也；“引”謂依受而發起也。
四、遍計所起：影像色謂通三性，獨散意識因計所變，五根五塵定境色無用影像為體。三性意識能遍計度，境從此生，名彼所起。
五、自在所生色：勝定力故，於一切色皆得自在，即以定所變色聲香味觸境為體。定通無擁，名為自在，果從彼起，名彼所生。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【色】：p0563。《瑜伽》三卷十五頁雲：“數可示現，在其方所，質量可增；故名為色。”
二解：《顯揚》一卷十二頁雲：“色，謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色，若表色，為體。色蘊所攝；有見有對。此復三種。謂妙，不妙，及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色。長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、及不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若彼影像之色。是名為色。”
三解：《雜集論》一卷七頁雲：“色者：四大種所造，眼根所行義。謂青黃赤白，長短方圓粗細高下若正不正，光影明闇雲煙塵霧，迥色，表色，空一顯色。此復三種。謂妙，不妙，俱相違色。此青等二十五色建立由六種因。謂相故，安立故，損益故，作所依故，莊嚴故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。迥色者：謂離餘礙觸，方所可得。空一顯色者：謂上所見青等顯色。”
四解：《五蘊論》一頁雲：“云何為色？謂眼境界：顯色，形色，及表色等。”
五解：《廣五蘊論》二頁雲：“云何色？謂眼之境：顯色，形色，及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色，謂長短等。”
六解：《俱舍論》一卷十頁雲：“何故此蘊，無表為後，說為色耶？由變壞故。如世尊說：‘苾芻當知，由變壞故，名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故，即便變壞。乃至廣說。’變壞，即是可惱壞義。故義品中，作如是說。趣求諸欲人，常起於希望。諸欲若不遂，惱壞如箭中。復云何欲所惱壞？欲所擾惱，變壞生故。有說：變礙故名為色。若爾，極微應不名色？無變礙故。此難不然。無一極微，各處而住，眾微聚集，變礙義成。過去未來，應不名色？此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒薪。諸無表色，應不名色？有釋：表色有變礙故，無表隨彼，亦受色名。譬如樹動，影亦隨動。此釋不然。無變礙故。又表滅時，無表應滅。如樹滅時，影必隨滅。有釋：所依大種變礙，故無表業，亦得色名。若爾，所依有變礙故，眼識等五，應亦名色。此難不齊。無表依止大種轉時，如影依樹，光依珠寶。眼等五識依眼等時，則不如是。唯能為作助生緣故。此影依樹，光依寶言，且非符順《毗婆沙》義。彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。設許影、光、依止樹寶，而無表色，不同彼依。彼許所依大種雖滅，而無表色，不隨滅故。是故所言，未為釋難。復有別釋：彼所難言，眼識等五，所依不定。或有變礙。謂眼等根。或無變礙。謂無間意。無表所依，則不如是。故前所難，定為不齊。變礙名色，理得成就。”
七解：《五事毗婆沙論》上三頁雲：“問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞種植生長；會遇怨親，能壞能成；皆是色義。佛說變壞故名為色。變壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。問：過去，未來，極微，無表，皆無變礙；應不名色？答：彼亦是色。得色相故。過去諸色，雖無變礙；而曾變礙。故立色名。未來諸色，雖無變礙；而當變礙。故立色名。如過去眼，雖不能見；而曾當見。故立眼名。得彼相故。此亦應爾。一一極微，雖無變礙；而可積集；變礙義成。諸無表色。雖無變礙；隨所依故；得變礙名。所依者何？謂四大種。由彼變礙，無表名色。如樹動時，影亦隨動。或隨多分。如名段食。或表內心，故名為色。或表先業，故立色名。”
八解：此色處色。《品類足論》一卷二頁雲：“色云何？謂諸所有色，若好顯色，若惡顯色，若二中間似顯處色。如是諸色，二識所識。謂眼識，及意識。此中一類，眼識先識。眼識受已；意識隨識。”
九解：此色蘊色，《品類足論》一卷一頁雲：“色云何？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造色，四大種者：謂地界、水界、火界、風界。所造色者：謂眼、根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味所觸一分，及無表色。”
十解：《入阿毗達磨論》上一頁雲：“色有二種，謂大種及所造色，大種有四，謂地水火風界。能持自共相，或諸所造色，故名為界。此四大種，如其次第，以堅、溼、暖、動為自性。以持攝熟長為業。大而是種，故名大種。由此虛空，非大種攝。能生自果，是種義故。遍所造色，故名為大。如是大種惟有四者，更無用故。無堪能故。如床座足。所造色有十一種。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸一分，十一、無表色。於大種有，故名所造。即是依止大種起義。此中眼者：謂眼識所依，以見色為用，淨色為體。耳鼻舌身，准此應說。色有二種。謂顯及形。如世尊說：“惡顯惡形”。此中顯色，有十二種。謂青黃赤白，雲煙塵霧，影光明闇。形色有八種。謂長短方圓高下正不正。此中霧者：謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生，於中餘色可見，名影。翻此名闇。方，謂界方。圓謂團圓。形平等名正。形不平等名不正，餘色易了，故今不釋。此二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【色】：色為物質存在的總稱，與心對稱。在五蘊中稱為“色蘊”，在“五位百法”中稱為“色法”。色的意義，如《五事毗婆沙論》上說：“問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。故說：變壞故名為色，變壞即是可惱義。”《大乘阿毗達磨雜集論》則曰：“色蘊何相，答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞。二、方所示現……”小乘教教義，以為“色”是構成物質的元素，是由“眾微”（極微）積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做“過去色”；尚未現起的物質，叫做“未來色”；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫“現在色”。我們生理性的身體稱為“內色”；身體外物理性的物質稱為“外色”；肉眼能見到的物質稱為“粗色”，肉眼看不到的物質稱為“細色”，悅目的物質稱為“好色”，不悅目的物質稱為“醜色”；視力所不及的物質稱為“遠色”，視力所及的物質稱為“近色”，這一切綜合起來，就稱作“色蘊”。一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做“觸對變壞”。另一類是沒有形體，卻有跡象可尋的，如行住坐臥、長短力圓，及許多抽象的觀念，這叫做“
力所示現”。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合於我們構畫概念的其他事物。
物質現象是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。在其存在期間，如遇到“相輔相成”的因緣，它就變好、變成；如遇到排斥破壞的因緣，它就變壞。所以“會遇怨或親，便能壞能成。”既然一切物質都受因緣支配，所以都“漸次積聚、漸次破壞”。色即五蘊中之色蘊，五位法中的之色法，是有質礙（佔有一定空間），且會變壞的東西。經論中對於色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及無表色等，共十一種。唯識宗則分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【色】：色者，四大種所造眼根所行義，謂青黃赤白長短方圓，粗細高下若正不正，光影明闇雲煙塵霧，迥色表色空一顯色。此復三種，謂妙不妙俱相違色，此青等二十五色建立。由六種因，謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故，如其次第四十八一一一。迥色者，謂離餘礙觸方所可得，空一顯色者，謂上所見青等顯色。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【色】：形態。事物的形態和表現。可以轉變破壞的事物，一經觸對受用，即可以示現轉變壞滅者，皆名為色。義即色蘊、色塵。 《佛學名相》
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