赤松子
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赤松子，一作“赤誦子”。傳為神農時雨師。能入火自焚，隨風雨而上下。記載其
事之典籍，當以《淮南子·齊俗》為最早，繼以《列仙傳》而詳其事。劉安雲：“今夫
王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。”
①高誘注曰：“赤誦子，上穀人也。病厲入山，尋引輕舉。”《列仙傳》謂：“赤松子
者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室
中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉。”
②是書作者又贊曰：“眇眇赤松，飄飄少女，接手翻舉，冷然雙飛；縱身長風，俄翼玄
圃，妙達巽坎，作範雨師。”③除《列仙傳》謂炎帝少女隨赤松子修道成仙外，尚有皇
初平遇赤松子修道成仙的傳說。據宋人倪守約《金華赤松山志》載，皇初平曾在赤松山
中遇赤松子，修道於石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。
赤松子修煉成仙的故事有諸多傳說，且屢為故籍所載。郭璞雲：“水玉冰體，潛映
洞淵 赤松是服，靈蛻乘煙 吐納六氣，升降九天。”④葛洪稱：“火芝，常以夏採之，
葉上赤，下莖青，赤松子服之，常在西王母前，隨風上下，往來東西。”⑤《藝文類聚》
稱“赤松子好食柏實，齒落更生”。⑥從上述記載來看，赤松子乃傳說中之服食成仙者。
後世某些道士為了將所撰之書託之遠古，曾假赤松子之名以名書，如《赤松子中戒
經》《赤松子章歷》。據今人研究，此二書皆出於魏晉南北朝。《道藏提要》稱：《赤
松子中戒經》“蓋六朝古籍也”；《赤松子章歷》“約出於南北朝”。⑦又如《上清太
上帝君九真中經》，“原題太虛真人南嶽上仙赤松子傳”；《上清九真中經內訣》“原
題赤松子述”，為早期上清派著作，而託於赤松子所傳者，蓋皆出於魏晉南北朝。
注：
①②③ 《道藏》第28冊84頁，第5冊64頁，64頁，文物出版社、上海書店、天津古
籍出版社聯合出版，1988年。
④ 《山海經圖贊》
⑤⑥ 《藝文類聚》卷九八引《抱朴子》（佚文）
⑦ 《道藏提要》第136、443頁
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寧封子
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寧封子傳為黃帝時陶正（掌管燒陶事務）。能積火自焚，隨煙氣而上下。其傳說始
見於《列仙傳》，後亦為《搜神記》《拾遺記》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《歷世
真仙體道通鑑》諸書所載。歸納其內容，大凡有三。
其一，寧封子修煉成仙。《列仙傳》雲：“赤松子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶
正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。
視其灰燼，猶有其骨。時人共葬於寧北山中，故謂之寧封子焉。”①東晉王嘉《拾遺記》
又云：“洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神農魚鱉，皆能飛翔。
有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，復其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名沙瀾，
言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生。故寧先生遊沙海七言頌雲：
‘青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。’則此花此魚也。”②其二，黃帝向寧封子問
“龍飛行”之術。相傳，寧封子昇仙後，棲於蜀之青城山，黃帝曾往見問以“龍蹻飛
行”之道。南宋詩人范成大說：“三十里至青城，山門曰寶仙九室洞天。夜宿丈人觀，
觀在丈人峰下。五峰峻峙如屏，觀之臺殿上至巖腹，丈人自唐以來號五嶽丈人。《儲福
定命真君傳記》略雲：姓寧，名封，與黃帝同時。帝從之問龍蹻飛行之道。”③元趙道
一亦謂：“寧封先生棲於蜀之青城山北巖，黃帝師焉。
請問三一之道，先生曰：‘吾聞天真皇人被太上敕，近在峨眉，達三一之源，可師
而問之也。’因以《龍蹻經》授黃帝。黃帝受之，能榮（乘）雲龍以遊八極。乃築壇其
上，拜寧君為五嶽真人。……黃帝封寧君主五嶽，上司嶽神，以水報刻漏於此，是謂六
時水。陰時即飄然而灑，陽時即無。”④其三，民間流傳的寧封子神仙故事。四川灌縣
青城山建福宮後丈人山，傳說是軒轅黃帝向寧封丈人問道處。寧封因封於此，故名寧封。
其時洪水氾濫，人居洞穴，每到山下取水，無盛水器，以山下溼泥為器易碎。寧封偶於
燒野獸火中得硬泥，遂悟作陶之理，故傳說寧封為黃帝陶正。某次燒陶，寧封升窯添柴，
因窯頂柴塌，遂陷火窟，人見灰煙中有寧封形影，隨煙氣冉冉上升，便謂寧封火化登仙。
⑤寧封便成為一個為發展人類文明而犧牲自己的仙人了。
注：
①④ 《道藏》第5冊64頁，114頁，文物出版社、上海書店、天津古籍書店聯合出
版，1988年
② 《拾遺記》卷一
③ 《吳船錄》捲上
⑤ 見《中國神話資料萃編》第82頁，四川省社會科學院出版社，1985年
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廣成子
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廣成子傳為黃帝時人，居崆峒山石室中，千二百歲不嘗衰老。其傳說首見於《莊子
·在宥》，其後之《神仙傳》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真
仙體道通鑑》和《消搖墟經》等均有所載。《莊子·在宥》雲：黃帝“聞廣成子在於空
同之上，故往見之，曰：‘我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐
五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者，
物之質也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，
日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉？’”於是黃帝閒居三月，
不問政事，然後再見廣成子，問以修身之道。廣成子告以“至道”，曰：“至道之精，
窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝
形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥
之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。
我守其一以處其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接著，廣成子對“至道”
作了進一步的發揮：“彼其物無窮，而人皆以為有終，彼其物無測，而人皆以為有極。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，
故餘將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。……人其盡
死，而我獨存乎！”①其實，這是莊子借廣成子之口，發揮自己對“至道之精”和“修
身”的見解。
後出之書又有廣成子向黃帝授書、授藥的故事。葛洪謂黃帝“過崆峒，從廣成子受
《自然之經》”②又稱：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，
而眾蛇皆去。”③《歷世真仙體道通鑑》則稱廣成子“一號力默子，作《道成經》七十
卷”，“授帝《陰陽經》”。④唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身，
將黃帝置於老子弟子之列。
他在《道德真經廣聖義》中稱：“黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經》及五
茄之法。”⑤又謂，“黃帝時，老君號廣成子，居崆峒山，黃帝詣而師之，為說《道戒
經》，教以理身之道，黃帝修之，白日昇天。”⑥傳說中廣成子隱居修道之地在崆峒山
（在今河南臨汝），“即黃帝訪道地，廣成子所隱也。其顛洞穴如盎，將有大風雨，則
白犬自穴出，田夫以為候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但廣成子昇仙之所，則未見諸文字。
注：
① 以上所引見《莊子集釋》第2冊379～384頁，中華書局，1982年
②③ 《抱朴子內篇校釋》（增訂本）第324頁，第304頁，中華書局，1985年
④⑤⑥ 《道藏》第5冊112頁，第14冊340頁，319～320頁，文物出版社、上海書店、
天津古籍出版社聯合出版，1988年
⑦ 《廣博物志》卷五引《三水小牘》
容成公
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容成公是道教興起前後傳說中的神仙，早期的記述與房中術的傳播直接相關。葛洪
《神仙傳》謂或稱容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，後居崆峒山。壽二百歲。
《廣黃帝本行記》稱黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。
房中家最早多祖述容成公。《列仙傳·容成公》載稱：
“容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不
死，守生養氣者也。髪白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。”①“玄牝”、
“穀神不死”語出《老子》第六章，本喻道，此處則成了房中家術語。《列仙傳·老子》
中有“好養精氣，貴接而不施”之語，②李賢在《後漢書·方術傳》注中加以引用，並
解釋說，“御婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦。”③戰國諸子多託黃帝以入說，這位
“自稱黃帝師”的容成公，便是那時神仙家、房中家推崇的仙人。到了漢代，又說容成
公和老子均行房中術以致壽，容成公又成為老子之師。此外，他還是一位陰陽家。《漢
書·藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外，另有《容成子》十四篇歸
入陰陽家，與鄒衍等人為儔。
漢晉間，盛傳房中術，容成公的聲望亦最盛。據《後漢書·方術傳》記載，漢末方
士甘始、東郭延年、封君達、泠壽光等，皆行容成公御婦之術，愛嗇精氣。東晉葛洪在
《神仙傳》中稱其“行玄素之道，延壽無極”。④玄素之道也就是房中術。《抱朴子內
篇·釋滯》稱房中十餘家，容成公居其一。
《遐覽》著錄《容成經》一卷，可知漢代以後仍有依託容成公之作出世。但容成法
漸有被彭祖法取代之勢，隨著上清、靈寶等新道派對房中術的反思、批評，容成公亦成
為有爭議的仙人。南宋曾慥編集《道樞》，撰有《容成》一篇，獨闢其“御女之術”。
道教有關容成公的傳說，很少超出《列仙傳·容成公》者。集歷代仙傳之大成的元代
《歷世真仙體道通鑑》亦不例外，但該書編者趙道一認為，容成公所得“煉精於玄牝”
之道實非房中。“後世不得其道，而流於傍蹊曲徑，抑末矣！又極而至於為御女之術，
乃託容成公以為辭，誤也”。⑤
注：
①②④ 《景印文淵閣四庫全書》第1058冊490頁，490頁，第1059冊293頁，臺灣商
務印書館，1985年
③ 《後漢書》第10冊2741頁，李賢注，中華書局，1965年
⑤ 《道藏》第5冊116頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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