玄牝中道
我很好睡觉了，睡觉里是睡得波澜壮阔，晚上睡觉前总把声音布局全身，醒来声音扫出体内负能量，很沉重的五谷杂粮的气息，生长野外的粮食也会存在邪风。
喝水，水善利万物而不争，炼脑背诵一章二十多字道德经，满意心神集中，听声音声音缷掉负能量，睡觉醒以后，十分钟时间已让我调整自己身体状态，如果还能辟谷，那就是神仙，我还没傻到不吃东西，我还是要吃早餐的了。
鲁迅先生说唐诗已写完了以后时间的诗歌，口气好大。
我对历史朝代更替时间糊里糊涂。李煜的诗春花秋月何时了，辛弃疾梦里挑灯看剑，苏东坡寂寞沙洲冷，都不是唐代人。
鲁迅先生严谨的文章风格，一诺千金的高尚人格，既然鲁迅先生一言九鼎说了好诗都在唐朝写完了，我就帮先生说说话，因为欠先生的书费总要买先生一本书来读的吧。
唐诗好诗，决不会吃在历史里一枝独秀。
好诗接近禅境，文章本天成禅境。那么和唐诗比美的是唐朝的佛经，般若波罗蜜多心经，心无挂碍。
还有我模仿摩拜的华严经狮子章，有如此如太阳灼灼其华的心经，有如此开天辟地的佛经，唐诗之优秀，也决不是偶然的。
李白床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。明月与故乡就是两名词，真正的好诗只是由动词和名词简单构成的。狮子章谓狮子像虚，唯是真金，师子不有，金子不有，故名色空，又复空无自相，约色以明，故名色空。
故乡对游子是虚空的，明月光如同金子发光，故乡此刻没有，但月光是真实的，所以故乡虚空。
又因为故乡对游子还是原来的影像，所以李白相约月光来思念故乡，好像故乡远在天边，近在眼前。
万物生于有，有生于无。
故乡生我养我，就是有我，我在远方想故乡，故乡在他乡的天籁之音中又是虚无的。
我写小说江山画卦
佛经楞严经中还有一句:万物始于无。
我惊叹两者如此相同对于万物起源的描述。
这两句话简单得不能在简单了:就是所有的一切（包括万物万法）都源于无。
举个例子:我们个体在出生前，在怀胎前，是不是“无”呢？
可以说是“无”。
那么我们真的理解了这个“无”吗？
实际上我们只是局限于自身思维维度的局限性狭义性的理解了这个“无”。
道德经中:道可道，非常道。此“无”乃“道”，不可思议。
佛经中:此“无”乃“空”，能悟空者，菩萨果，“空”乃佛经要义，皆不可思议。
故孔子才叹:朝闻道夕死可矣。
先知中道
心念自在答题，欢迎朋友们关注、点评。
《道德经》
一、无、有的的概念
道的表现或者说作用体现就是“无”和“有”，
“无，名天地之始。”：无，是天地万物的开始。
“有，名万物之母。”：有，是如同生化万物的母亲。
无、有都同出自于“道”，两者同出而异名，只是命名不同而已。
二、无、有的关系
“天下万物生于有，有生于无”：天下的万事万物都是“有”所生化出来的，而“有”却是从“无”生化出来的。故谓：无极而太极，太极生两仪。
三、“天下万物生于有，有生于无”的意思
普通人看天下万物，只看到“有”，但有是从哪里来的呢？有从无中来，无同佛家讲的“空”，“空”能生万有，这与“缘起性空”是一个道理。
比如：一个杯子（物体），原先是没有的，这个杯子怎么来的？因缘和合来的，从无到有。一个杯子缘起于生活的需要（市场需求）、经过厂家生产、运输、售货，最后来到我们的家里。这就是一个从无到有的过程，这个杯子会永恒存在吗？不会，十年、百年、千年以后，还是归于无。
所以，对于外物，我们不必太执着，“物来则应，物去不留”，一切都是缘起性空。
心念自在
《道德经》中所说的“万物生於有，有生于无”，这是什么意思呢？
我认为《道德经》目的是为了阐述统一宇宙万物的根本“究竟是什么存在”的这个“道”理。那么根本存在的究竟是什么？
我的回答是：统一宇宙万物的根本存在就是“道”！
然而道又是什么呢？理何在？易经的《系辞》中是这样说的：“一阴一阳之谓道”。阴阳者，以中华民族传统文化的观点来看，乃气的存在方式。因此，气就是道的存在方式。而气的存在方式乃是“无”形的特征，是故“无”相应自然也就形成“道”的存在标志！所以“万物生於有，有生於无”也相应就是生於“道”！如此说来，由于万物生於道，自然“道”也就是宇宙的根本存在了！
但是《道德经》本著又是怎么看待“道”的概念呢？老子曰：“无，名天地之始”“是谓无状之状，无物之象。”“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”从以上老子的表述看来，道就是气！而气的主要性能特征，就是“无”！故，此“无”就是宇宙的根本存在形式！时空万物生於“无”复归于“无”！
当然此“无”，并非是一无所有。其中有象，其中有物，其中有精，其中有信！“无”实际就是这四“有”的表现形式！是事物未形先天的存在方式“无”。尤其最主要的是“信”，信即信息，为所有事物运动象存在方式的传递，时空中一切事物运动的规律即奥秘都蕴藏在这“无”的信息中！所以掌握事物运动的信息就自然成为现代人最关心的事情了！
综上所述，无和有同样是宇宙统一存在物质的表现形式，而从某一种角度来讲，“无”的存在才是宇宙最根本的存在！
易境2
道德经99 81章，其实每一章都是相互关联和递进的，必须整体通篇逻辑结构弄清楚，包括当时所处的人文环境，文字的表达和寓意，才能更通俗的明白。
其实道德经核心就是八个字 生长 收藏 损益 余缺 道德经更予道德没有一点关系，只不过是时代的变化 和名字的改变，才失去了 本真。正如道德经第一篇道可道非常道，名可名非恒名一样，名字不是一成不变的 ，都是在时刻发生改变。
道德经 的道就是一切规律 德是按规律做事 的方法
不管事众人还是那些所谓的专家 都是一个字来掰开解读，这就是 执微者 必失其著
万物生于有 有生于无 是第四十章 德之末
重点是有和无之间的关系。这里 无是有 的源头 而有是无的末端。但同时也是无的体现
这篇要同时与第11篇一起看就更明白这一篇的初衷，也更完整的理解老子的本意。
原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”
通俗意思是说三十根条汇聚到一个轮子中，因为轮子空，才能让辐条和车轱轳变成车轮，才会有作用。陶土做器皿，因为器皿空才会有了器皿盛放的作用。。。。
总结为 有无交通 放得利用，最后有之以为利，无之以为用是文言文中互文的修辞方法，直接表达就是有无调通 方得利用 。利是道德相合而有了增加的意思 也即是有增为利。就像30根条和车毂合在一起，功能作用增加了 。而不是少了。有和无相互交通，最终获得了利用之机
为什么要提到这个事情？是因为当时很多人都说，现在的人远离了天道，也就是天然道德，去亲近所谓的 仁 义 和礼这种社会道德。因此这种情况下我们做这样的事情，有什么意义和改变那？
其实是这样的：这个世界 生长收藏，生生不息，一切都说循环往复周而复始。这是自然之道。现在和将来无论出现什么样子的形式都说非常自然的。就像强和弱相济，有和无相生一样道理。越是在德之末这是时候，才越算产生新的生机，就好比深夜才是离光明更近。
正因为如今的离道失去德，才更需要我们正本清原
也正是如此，孔子认为的 理坏 乐崩 糟糕透顶的春秋战国不正是那是时候产生了世界非常有名的百家争鸣吗？
这里反正 其意思为循环往复 。这里的弱者本意是和强相对应的意思。之用的用是作用的意思。
其实道德经不是老子写 的 而是周朝观星的尹喜总结的老子的思想。
孔子 见到的也不是老子 而是他的远房侄子老聃，因为名可名 非恒名，过去是世袭制，老子不愿意在效力，改姓李。因为找不到他就让他的侄子继续工作。老是姓，子是爵位。爵位是世袭制的。就比如你父亲是李所长，退休了你儿子还叫李所长一样。后人只知道老子这个名字。其实不知道这其中是三个人。
待续。
聂老师姓名开运
其实这个问题了解八卦图就游刃而解！！
无极生太极；太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物……这就是万物生成的实相。
我们可以想象一下，把时间往前推50亿年。那时候地球刚刚形成，火山爆发遍地熔岩没有任何生物。那么今天的人又从哪来的呢？人类不是从外星来地球的！！是通过50亿年的演变从无到有的。
这就是道德经所讲的万物生于有，有从无中生！！这就是自然规律，“道’的实像！
弟子说事
无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，九九归于一……也就是说：一生于无〇，一生二，二生三，三生万物。
手机用户5498255127
有无是一种定义，沿用至今几乎没大的变化！道德经是以“人”的视野看待事物本质，类似当前的量子力学“薛定谔的猫”，还有楞严经佛主与阿难的对话：树在外还是人在外！
量子力学比较抽象，以更容易理解的解释：通常人对事物只有两种定义“有用或者无用”，所以“用”是定义“有无”的前提！而“用”是人的“念头”，所谓一念天堂、一念地狱！
万物生于有：事物被定义出来，是因为人“有用”。（有，名万物之母）
有生于无：有，是人去要去利用本来不用之物！（无，名万物之始）
举例：鱼、鸟、野菜...，本来它们是独立存在，和人不相关！因为人饥饿而进入人的视野，被人命名“鱼、鸟”，吃的时候再次命名“肉”进了食谱，与辣椒一炒成了食物！世界上、宇宙中，还有很多“它们”独立存在，只是不在人的视野、意识、认知里，这便是“无”。“用”是人探索和发现的原动力，因用而有，无中生有！
问本
“万物生于有，有生于无”，道德经里的这句话，是古人看宇宙看世界的方式，通过观察得来的结论，是古代哲学与中华生生不息的文明的一些总结。
道德经，主要说的是道，系辞解释的道谓形而之上，或者一阴一阳之谓道；道之下，就是有形的东西，称谓器——也就是说形而之下为之器。
具体到这里的万物，就是属于器类，属于有形的东西；通过古人观察思维，有形的东西，容易生成有形的东西，所以说万物生于有；有从哪里来呢？这是贤者需要追溯本源的，也是通过观察，明白了，站在有的背后的东西，那是一种神秘感，为了相对于有来说，起个名字叫无，所以说，有生于无。至于这个无是啥呢？那就是古人说的道，用道来诠释本源。
故，这句话，是古人观察天地自然乃至社会的种种现象，所做的概括；从万物的有，到无，到道，这一个体系的建立和不断充实完善，标志着中华文明的高度发达。
蓝天61355
最看不得不懂道德经本是符经，非得凭自己主观意识解释成唯物主义哲学者在平台上胡说八道！
首先断句就存问题，另外这些字原文不是这字，如无本是旡字。
有些字得写出来再拍照传上来，太麻烦，而且我写出来估计也没人认识。
句是这样断的：
万物生于，有有生于，无！
符咒啊，和哲学没一毛钱关系！
