01
古時候，魯國很多人都在他國淪落為奴。於是魯國為了保護自己的國民，就有了一道律法——凡是有見到魯國人在他國淪為奴隸者，自己墊錢將其贖回，可從魯國領取賞金報酬。很多被人當做牛馬使喚的魯國人奴隸因此而獲救。
子貢也贖回了一個魯國人，卻不去接受賞金。魯國上下聽說這件事後紛紛稱讚他重義輕財。子貢也覺做了善事而不求財物回報是更高的善舉，因此十分得意。
他的老師孔子聽說了這個消息，卻十分生氣，對子貢說：“你作這件事實在愚蠢啊！”
子貢既委屈又疑惑，不懂孔子為何罵他。孔子說：“你仍然不明白道理啊。你只看到了現在，卻看不到未來。只看到了眼前方寸，卻看不清大局整體。
讓我來告訴你失誤之處吧。
魯國人被人贖回，贖人者領取應得的酬報，這是平衡的規矩道理。奴隸獲救，救人者也被人稱讚，也能得到應得的酬勞。
現在你把它打破了，日後人們贖回奴隸，若領取賞金，可能會受到別人的嘲笑，被當做貪財之人。若不領取賞金，雖然會得到稱讚，但卻會白白蒙受金錢損失。魯國富翁少，平民多，許多平民是難以承擔這些損失的。這麼一來，救了奴隸後，要麼被人嘲笑，要麼自己蒙受損失。
長此下去，大家恐怕都會故意對受苦的奴隸視而不見，誰願意再去救人呢？
子貢聽完，羞愧不已。
02
同樣的一件事情。
落到孔子的另一位弟子子路的身上，子路的處理方式就截然不同。子路這個人，處理事情比較直截了當，是個性情中人。
有一次，子路搶救了一個落水者，被救的人千恩萬謝，最後說，也沒有別的，這頭牛你牽走吧。
子路也不客氣真的就牽走了，似乎有損孔子光輝的教育思想，與拾金不昧的正面報道不太相符啊。
然而孔子知道後，非常讚許。說，從此以後啊，魯國人將爭前恐後地拯救落水者啊。
正，固然是好的，但正若不顧及他人，這個正也未必是一件好事。
03
修行人要努力修正自己，但是也切莫為了自己“正”而堵了他人的“在路上”。
有些學佛人，為了體現自己的修為，在旁人面前故作姿態，清高孤傲，視眾生種種錯誤而諸多指正。
且不知，你的這種言行姿態反而起不到作用，還讓人覺得信佛的人都是神經病，和大家不是一路人，要避而遠之。
如此，你不是將他人堵在了佛法道路的外面了？你的正氣凌然，讓別人對佛法產生了厭惡。
修行人並不是了不起的一群，事實上，你和其他不修行的人一樣。如果你和別人吃飯，就好好吃飯。
不用常常將佛掛在嘴上，也不用時時想著要度化不度化這件事。因為時機因緣到了，有些話題是自然產生的，根本不需要你刻意凸顯出來。
真正修的好的人，不會逢人就講佛，而是很自然的融入，很自然的將自己從佛法中學習到的品性實踐出來。而不是滿嘴的戒律，教條，因果報應，這個不可以，那個不行。
子貢不是壞人，可是他的正太過凸顯，不能融入自然周遭，不能因時因地為他人變通，因此好心辦了壞事。
子路並非我們傳統意義上的善人，卻因為隨順自然，不刻意外人認為的善行，反而是為日後的他人積了德。
善，切莫被外相所綁。
當你的心不被這種外相所綁的時候，才能真正成為一名有智慧的行者，成為一名能融入周遭，卻又能帶動周遭步向善的行者。
你聽到過下面這些話嗎？
不許吃肉，那是生命啊！吃了就要下地獄！
不許殺生，你又踩死一隻螞蟻了！你將來也要被他踩死！
不準喝酒，喝了酒你就要下地獄！
不準盜竊，你路邊撿的那個鋼鏰就是盜竊，要下地獄的！
......
佛教確實有很多的戒律來幫助學佛人知道什麼該做，什麼不該做。但絕對不是如此教條與極端。我們很多人，都片面的理解了佛法，以自己狹隘的觀點去要求別人。
相反，釋迦佛陀。
有一世佛陀是一位具足慈悲的商人領袖，曾率領五百位商人去大海里尋寶。一名叫短矛黑人的強盜企圖殺死他們以搶奪錢財，如果殺死500商人他會造下無邊的罪業多劫墮入地獄不得解脫。
出於對短矛黑人的悲憫，大悲商主（佛陀）寧願自己揹負墮地獄的罪業也要阻止他的惡行，於是就拔出寶劍將他殺死。
雖然殺生是極大的罪過，但大悲商主（佛陀）在此過程中沒有升起一絲的嗔心，而是因發無上的菩提心要救渡短矛黑人才這樣做。
所以非但沒有墮地獄，還迅速圓滿了七萬劫的資糧，縮短了成佛的時間！
為什麼釋迦牟尼佛做這個事情沒有產生惡報？
因為他的那一瞬間心光發露，大慈大悲的心包容了一切黑暗。
這種心光發露的力量是不可思議的！
一般的眾生只能看到一個表象。
所以在這當中，就容易存在一種誤解，他也說是為了眾生，表面和釋迦牟尼佛做的一樣，認為我就已經學到了佛陀的樣子或說自己做的有異曲同工之妙，其實這背後還是有很多不一樣。
你不知道當時佛陀的心光發露發的有多大，這是無法量化的。
我們語言的描述只能描述到一個表象，所以這也是為什麼末世眾生，在理解佛法佛經的時候容易出現誤差，只看到文字的表象，你認為看懂了，其實一念之差，差之毫釐，謬以千里。
一個是站在自己的角度，為他人著想；一個是站在他人角度，為他人著想。
大家不得不謹慎對待這個問題, 有時候，換個角度，也許善惡也就變了。
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