易经奇门太乙六壬国学
老子所说的“无”和“有”都是存在因果关系的。要说观察它的奇妙，我们首先应该让自己达到圣人所说的常“无”境界标准。比如圣人常以“百姓的心为心”，常以百姓当做自己的孩子来对待。
这些种种，说明了只有真正拥有平常心，方能在平心气和的状态中真正领悟到老子所说的“无”生“有”的真正奥秘。
而如果以“有”观“无”，只需要从“有”中观察他们的运行规律，比如说从已经存在的宇宙中观察星际运动，星空能量以及宇宙物质等等。
相对于，从“无”中观察“有”，我们现代科技更有优势的正是从“有”中观察“无”，这样我们就可以从已知的“有”中，最后观察到“无”，也就是老子所说的“道”的边缘。
打个比方，我们现在能从微观世界观察到号称非常小的“上帝物质”，这个不正如老子所说的“常有，欲以观其徼”一样的意思吗？
所以《道德经》不仅是中华人民的智慧源泉，也应是全世界人类不可或缺的重要养分。
有什么想法的小伙伴，可以在下方评论区讨论。
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易经奇门太乙六壬国学
常无，欲以观其妙：经常便自己的心保持在无的状态（即无我的状态，空的状态，超越自己以往知见的状态，接受一切新旧事物的状态，即宽广的虚无状态，空灵的状态），好让自己能静下心来好好体悟与观察万事万物的奥妙！因为如果固守我执我见，以自我为中心，不愿放下以前的知识与见识！对他人的好处，万事万物的奥妙很可能会视而不见，听而不闻，食（观，品，见）而不知其味（妙）！只有真正能放下自我，能让自己处于一种相对空的状态的人，才能日新又新，时时可以体悟与观察到万物的奥妙！
常有，欲以观其缴：但同时也要时常让自己处于有为（敢于任事，敢于担当，认真作事，本分作事，锲而不舍的状态），才有利于观察出万物的蛛丝马迹，因为只有至心一处，用心观察，才能找出万事万物的踪迹，总结出万事万物的规律，从而征服万物，妙用万物。
逍遥子三阳开泰
帛书版：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，欲以观其眇；恒有欲也，欲以观其所徼。此两者同出，而异名同谓，同谓之玄；玄之又玄，众眇之门。
译文：
“道”我可以讲述，但我讲述的“道”，是我个人对“道”的体会，不等同于那个“道”本身。道的功用可以加以命名，但道的功用并不是固定不变的。道“消退”时的功用，是使万物萧条；道“涨生”时的功用，是使万物生发。所以，我们可以一直沿着道将要消退的方向，去察探万物萧条的始端；可以一直沿着道将要涨生的方向，去察探万物生发的终归。始端（始因）和终归（终果）同出于道，虽然名字功用不一样但评论是一样的，它俩一样被评论为道的神妙端点；神妙到了极致，是一切妙用的法门所在！
第一句是大学者的谦逊开场白，开场白过后，进入正题，介绍道的功用。然后是解说怎么去探究道的要点（沿着事物的来路找到事物演化的始因、沿着事物的去处推知事物演化的终果）
⚠️易经里的“道”最初是阐述“昼夜演变”诞生的，我们拿来验证一下译文。“一阴一阳之谓道”一段日子，白天越来越短，一段日子，白天越来越长，这就是“道的消长”。从冬至到夏至，白天越来越长，这是“道有”的作用；从夏至到冬至，白天越来越短，这是“道无”的作用。
1、道可道，非恒道。
参考：第41章“道隐无名，夫唯道，善贷且成”道要通过借鉴其他事物的演化才能体会完善它。也就是，老子所讲述的道是自己对道的体会，并不等同“恒道”本身。恒道：一直客观存在的道本身。
道可以讲述，但我讲述的道并不等同于道本身。
2、名可名，非恒名。
道已经有“道”这个名字，难道需要再给它取个小名？第三句是第二句的延续，必定有线索：“无名..........有名......”“有、无”要起源于第二句。用第三句返照第二句，第二句实际意思应该是“有无的名可名，非恒名”。第二句还是第一句的延续，用第一句推延第二句，所以第二句实际意思是“道有、道无的名可以命名，非恒名”。
⚠️名：《广韵》“名，功用也”《道德经》是“名”作为“功用”解释的唯一出处，没有这个出处，《广韵》这条解释可以删了！这也反证了，把“名”作为“名字”解释是无知的！
道的功用可以加以命名，但不是固定的功用
3、无名万物之始，有名万物之母
⚠️把第二句句意延续下来。道无的功用是万物之始，道有的功用是万物之母。
无：消退，动词。书中到处都是例子（比如11章“当其无”恰当的挖空它）。有：涨生，动词。书中到处都是例子（比如第11章“有之”增加它）。名：功用。无名：消退时的功用。
之：至，到。《玉篇.之部》“之，至也”
万物之始：万物回到起初，萧条也。万物之母：万物得到母性，生发也。
道消退过程的功用是使万物萧条（盛极而衰、物壮则老）；道涨生过程的功用是使万物生发（持柔克刚、否极泰来）。
4故恒无欲，欲以观其眇，恒有欲，欲以观其所敫。
恒无欲：一直沿着消退的趋向。无：消退。无欲：消退的趋向。欲：趋向。
所以，一直沿着道将要消退的方向，去察探它的始端，一直沿着道将要涨生的方向，去察探它的终归。
敫：终归 眇：始端
5此两者同出，而异名同谓，同谓之玄。
异名：指不一样的名字还是指不一样的功用？功用是名字的来由，名字是功用的命名。谓：评论《说文》“报也”。孔子谓季氏：“八伎舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《皇侃义疏》：“谓，评论之辞也。”
玄：神妙、深奥《玉篇.玄部》“玄，妙也”
始端和终极同出于道，虽然功用、名字不同但评论相同，一样被评论为道的神妙端点。
6玄之又玄 ，众妙之门
神妙到了极点，是所有妙用的法门。
这篇文章的智慧在于把“名可名，非常名”解读出来，能找到方法，说明你是“中士以上”。解读“名可名”的过程，就是一次“道”的探究实践。解读第一篇也是一次道的探究，每一句不离上下两句去找线索。
一阴一阳之谓道：一段时间白天越来越短，一段时间白天越来越长，这就是道的消长。
道术：前要知它来路，后要知它去处，有害于我，镇以无名之朴，将它拨入虚空。无名之朴：衰亡作用的道
道德经事物变化三要素：
1、事物现状。（道德经第二篇）
2、变化趋势（向好或向坏；道消或道长）
3、趋势有多长（眇与敫的间距）
终极版，道德经解读只有两个大家，韩非子、罗杰华。
四真
原文：
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
释文：
所以恒久的“无”，要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有”，要来观察事物是怎么存在的。
注释：
故常“无”，欲以观其妙：所以恒久的“无”，要来看天地万物的本质。欲，要。以，连词，相当于“来”。观，观察，考究。其妙，它是怎样产生的。其，它，代词，指天地万物。妙，奥妙，本质。
常“有”，欲以观其徼：恒久的“有”，要来看事物的存在。徼，音jiào，边界，引申为“表面”，指人们能看到的物态。
解析：
这两句分别阐述“有”与“无”的价值意义。“常‘无’，欲以观其妙”，就是从恒久的无中来探究事物到底是怎样产生的，通过“常‘无’”看“有”是怎么产生的。“常‘有’，欲以观其徼”，就是从恒久的存在看到事物，通过“常‘有’”看“有”是怎么存在的。
陈广逵
一颗种子，未种下地的时候，它是有生命的。
种子的生命属于自然，自然呈现的是天地之象，天地就是一个生命系统。天为阳，地为阴，天地之阴阳二气授与万物。万物得以按时节生生不息。
就是说一个小生命，得按大生命的规律走。
如何走？
按时节播种，它会经历一个生长壮大衰老的过程。这是一个由始到终、由终到始的循环反复过程。为什么这颗种子知道自己将来会长成什么样子？因为它的生命轨迹在它还未下地的时候就已经携带。你看到得吗？看不到，老子把这叫做无。无形无状之意。
到了一定的时候，开花结果，繁植后代，而这一个过程，人们都可观察得到，这个叫做有。有形有状之意。
老子就是用有和无来诠释自然的阴阳。这时你再去体会有无相生的意境。无之妙，有之徼，阳开生物，阴闭成物，一切心象全在开物成物之间。
心象，人类心灵思维之象，并非大脑逻辑结构所能掌握。希望你放飞心象，叩启众妙之门。 那个门的密码：左边叫无，右边叫有。
村络思想茶
妙喻自性，寂然不动。感而遂通，变化无穷，威灵莫测。明明了了，觉而而知。灵寂常光，无为常为。檄是父母之气，孔流不净，四大假合，终是败坏。虽红尘滾滚，缘尽于眠。有圣有灵，境无亦无。终是虚空。所以要去欲回归方能自明明人。欲望是无明，不破见不了明明德本来！南无阿弥陀佛
平常心132178314
道德经》的道，是易道，事物变化方向之道，不是1十1=2，不是E=McC。是通过人的修养知往察来。名可名…万物之母，只是各自命名来表述它，为了说得清楚，用乾表天，坤表地……在无欲(妄念)你就看到了这个事的大概发展。徼字有争议。应该说人类应该有欲望来探究为什么会这样。这就是我写《道德经》的目的:道和德怎样的关系。《系辞》，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。性善(德也)而体道的。
LuC1
我不提供现成的答案。我认为，首先要弄清楚“妙”是个什么东西，大篆体的妙字，女旁是大篆体的玄字。既然玄字可以变成女字，那么玄字又是什么东西。
徼字又是什么意思？其中的敫字是什么意思？敫字中的白字又是什么意思？
不知道“妙”“徼”二字的字义，这二句话无解。强解的话，恐怕只是多了一些废话。
玄，牝之门，……
手机用户4544959966
我的理解：常无，欲意观其深渊高妙；常有，欲意观其所归趋。
云淡风轻陈文
《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解？
在这句话中看“无，妙”无为有，妙为事。有为无，徼为巡。个人谬论，仅供聊一聊想法。
