在任何時候任何條件下，感官的東西都是需要的。現在的問題是不能希望大家只侷限於一些感官的東西。
要促使這個社會進步，就必須同時存在高調訴求和低調訴求。所謂低調訴求就是我有平庸的權利，別人不能強迫我高尚。高調訴求是說，正是為了讓所有人都有平庸的權利，有的人就需要有更為高調的訴求。
所謂的自由秩序無非是每個人都可以不信什麼，每個人都可以平庸地活著。理想主義，就是比“馬照跑舞照跳”更高的追求，是不可缺的。
但是為更高的追求而付出，應該只能要求自己，一旦變成用來要求別人，就很危險。所以我說：“高調再高，苟能律己，慎勿律人，高亦無害。低調再低，若能持守，不逾底線，低又何妨。”
所謂不逾底線，就是你不能太低
一個人平庸、自利，那是可以的，但是你不能去害人。交易是很正常的，但是搶劫是不正常的。一個正常的社會，應該是鼓勵慈善，保障交易，禁止搶劫。
鼓勵慈善就是所謂的利他，但只能是自願的，你不能要求別人去為什麼東西而奉獻。如果你自己要貢獻，那肯定是高尚的行為，哪怕你為之獻身的理想是烏托邦，也不影響你這種獻身的高尚。但是如果你要求別人，這個性質就完全變了。
以道德為理由去壓迫別人不應奏效
其實這個道理中國人古代就知道。諸子百家的時候，一個叫楊朱的人據說曾主張“拔一毛以利天下而不為也”。罵他的人說他很自私。
另一個是墨子，他說為了利天下，摩頂放踵而為之。意思是為了利天下，拋頭顱、灑熱血是應該的。孟子對這兩種說法都提出強烈批評，但是他罵墨子比罵楊朱還厲害。很多人分析說，孟子主張有限的利他，前提是不應該損害自己。但這個解釋又與孔孟“捨身成仁”、“克己復禮”之說矛盾。
後來有一個漢儒說，孟子譴責墨子不是因為他反對捨己為人，而是因為“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”。意思是你的一毛是屬於父母的，拔不拔這一毛不能由你做主，也不能由天下做主，也不能由國家做主，應該由父母來做主。
你看這場爭論的核心非常明確，並不是爭論為了利天下應該不應該拔這一毛，而是爭論誰有權利拔這一毛。簡單說就是，我這一毛到底是屬於誰的。如果我這一毛是屬於我的，我不是不可以拔，甚至何止一毛，拋頭顱，灑熱血都可以，關鍵要我願意。
永遠不可侵犯個人權利
這個問題恰恰就是我們很多人容易弄混淆的，把“我的一毛由我做主”，說成是我們不應該拔一毛以利天下。實際上這是完全不同的兩個問題。
我覺得中國人現在需要這種精神。第一，我的一毛我來做主，我必須是自由的。第二，在尊重每個人的自由的條件下，如果有一些人為天下而自願犧牲自己的一毛，甚至更多的東西，我們應該對他有敬仰。
但是這個敬仰不能成為侵犯個人權利的藉口，我們不能以利天下為理由來拔別人的一毛，不能要求別人為據說是很崇高的事情犧牲自己的權益。
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