雷達182742829

有什麼影響？其實所謂的魏晉風骨，不過是狂放不羈，他們以自我麻痺，逃脫對現實的訴求，最終根源不過是說的話無人可聽，做的事無人可欣賞之後的自暴自棄，和自我安慰。

一提到中國歷史上的風骨問題，就必須提名士，人民大眾是沒有什麼風骨可言的，只有名士才能談風骨。而人們對名士的印象，歷來與那些追求自身解放與實現人生價值的知識分子聯繫在一起，因為學識過人，掌握文化知識，名士天然就屬於精英階層，也是推動社會改革的中堅力顯。

那麼真名士的風骨應該是什麼，一句話概括那就是“達則兼濟天下，貧則獨善其身”。

這是儒家經典中要求的，也是讀書人的最高理想。

而魏晉名士則不同，他們的風骨不是談論國家政治和民生， 而是以放浪形骸的舉止和飲酒無為的興致，還有無數癲狂之語言行動著稱比如吸毒啊，偽娘啊，這就是所謂的魏晉風骨。

其實吧，這也不能怪他們而是由深層次歷史和社會背景的。

如果追究原因，那要從東漢末年的“黨錮之禍”說起。

東漢是一個另類的王朝，中期以後國家就玩起了二人轉，今天宦官是老大，明天外戚是老大，二個派別互相爭鬥，而爭鬥結果往往是宦官勝利。

宦官不算好人，因為無兒無女所以行事都很沒有底線，宦官當政的結果就是，黨羽橫行鄉里， 禍害百姓、民不聊生。

因為宦官問題泰國嚴重，造成大批名士開始齊聚洛陽，討論朝政得失，關心政治和民生，這就是歷史上的“太學清議”運動。

但是宦官當道，這起由太學生自發組織的運動就在誅殺中滅亡。 學生們的心就這樣被深深地傷害了，他們從沒有意識到關心國計民生會遭到殺頭厄運。

這就是“黨錮之禍”為了避禍，於是很多年輕的太學生紛紛紛紛返鄉。

但是多年的儒學教育使他們在面對橫加的傷害時候，開始憤憤不平，可是面對強權和武力他們又無力抗衡，於是他們開始另一種心靈嘗試，那就是尋求自我精神的解脫。

想下也可以理解啊，一群飽讀詩書，心有抱負的有為青年，因為國家政治環境險惡還有暴力迫害，不得不放棄理想，那麼理想破滅了總要有追求啊。

於是他們開始追求享受，追求玄學，追求精神解脫。

在道家逍遙無為思想的呵護和關愛之下，這群人開始放下心中的憤恨和不滿，轉而用別的辦法追求人生。於是他們不再談論政治，不再談論國家，而是開始討論玄學和精神世界，以酒精和丹藥麻痺自己的神經，獲取心理上的慰藉。

在加上東漢末年直到魏晉時期，社會一直動盪不安，軍閥混戰打來打去，原本都活在恐懼中，如果不在精神世界找尋解脫，估計大家都要瘋掉。

所以他們開始學習或者自願開始去思考人生和生命。

思考之後他們發現，生命原來很脆弱、很短暫，他們試閣通過某種手段，使得生命可以延長,，於是煉丹的風氣開始盛行，而丹藥就是和現在毒品類似的東西，吃下去之後難免會有副作用，比如神經錯亂啊，身體發熱啊，精力充沛啊，因為經常吃。

最後副作用越來越多，也越來越被很多人看見，於是社會上開始流傳，某某名士今天在裸奔，某某名士，昨天發酒瘋，某某名士，前天不穿衣服逛大街。

最後魏晉名士在這樣的風氣之下，開始以古怪行徑還有荒唐行徑為生活的主要樂趣。

他們的狂放不羈，就是由此而來。

除了嗑藥裸奔，喝酒也是他們的最愛。

“竹林七賢”之一的阮咸，有次和親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的 當時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，玩的不亦樂乎。於是“與豕同飲”就傳為笑話。

這可見當的知識分子，不拘一格的興致，也反映了人們在苦難的邊緣真的不會在乎所謂的禮儀和形象，他們常常會當著客人的面捉蝨子，常常赤身裸體，他們過著放縱的生活，這種放蕩不羈的背後隱藏的到底是什麼，無非是理想不能實現之後的發洩和自暴自棄而已。

阿斗不傻

一、與先秦諸子百家爭嗚時代欲求溶於社會，推廣自己思想，實現個人之於社會的價值相比，魏晉名士更多呈現的是與社會保持距離，以玄談為能事，執著於個人的人格呈現，這對當時，甚至後世產生了巨大的影響。

二、魏晉名士們用自己的實踐昭示人們，一個人與社會保持矩離，甚至遠離社會也是可以很好生存的。這固然有對當時社會以門閥為核心的等級社會的不滿，更是給人們指出了另外一種生存方式，這對當時社會影響是巨大的，對後世的影響是深遠的。正是這個時候產生了我國隱士文化的名片式人物陶淵明。

三、他們那種為了自己的內心而百無禁忌的實踐精神是非常驚人的。陶淵明想辭官就辭了，阮藉想喝酒便喝了，王右軍東床之上想坦腹便坦了，他們不是想想說說而已，而是不管不顧地做著。這種實踐精神的意義是非凡的。

四、最後，我想說，魏晉名土是那個特定時代的產物，在談到他們時一定要明白兩點:

其一，由於他們都是知識階層，他們也是想用我行我素的方式實現自己的人生理想，但結果卻不甚了了，連他們自己都感到一絲茫然。陶淵明《歸去來兮辭》中隱含的失落，王右軍在《蘭亭集序》中的對“後之來者”的擔當，阮藉出仕後的被殺，稽康《廣陵散》的滅絕之音，這一切暗示我們魏晉名士是理想主義和失敗主義的混合體，可嘆亦可惋！

其二，我們應明白，魏晉名士與社會主動保持距離，是一種名士的保持距離，他們有保持距離的想法和方法，更有保持距離的物質基礎！！

一朝特立獨行客，千載雲起雲舒人！魏晉名士，遠了也近了！近了也遠了！！

闢玉

首先正一下題目中的名次「魏晉名士風骨」。

有魏晉風骨（特指建安）。

有魏晉名士，名士風度。（正始以後）

這是不同時期的兩個概念，不宜混淆。

魏晉名士特點是什麼？特點是不滯於物、不拘禮節、放誕曠達。

這種特點的形成是司馬氏高壓政治下的產物。

司馬懿殺了何晏，司馬師殺了夏侯玄。至於前前後後而遭殞命的其他著名文人，李澤厚曾列過清單加以追悼。無論是詩歌還是士人，都由建安時期崇高的、剛健的、富有風力骨氣，專向哀雁之啼，寒蛩之鳴。

以乖張荒誕的行為，來遠離政治，躲避殺身之禍。

故王夫之說“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”。也就是說孔融的死，揭開了由建安風骨，向魏晉名士轉變的序幕。

大分裂時代，沒有強力的中央集權，輿論也相對自由，臧否人才，譏評時政，是士人參與政治的常態。

所以才會孕育出建安風骨，這樣雄健深沉、慷慨悲涼，直面社會現實的藝術風格。

而到了天下版圖漸漸歸一，影響社會穩定的輿論份子便極其危險。

於是歷經血流成河的政治屠殺後，出現了“名士風流”。魏晉名士風流與建安時期的風骨是不搭界的，甚至失相悖的。名士風流是對社會責任的放棄——反正大聲疾呼也沒有，甚至還會殺頭。不如嗑藥飲酒，出入禮教之外，天天做一些亮瞎狗眼的行為藝術。

名士風流帶來的最大影響，無過於使整個士人階層，陷入玄談虛誕之中。

藥、酒、女人，加上看似玄妙實則不著邊際的P話。

結出了王夷甫諸人在面對江北胡塵，只能在新亭慟哭而毫無作為的惡果。

吳季玄

歷史的卷張,每一頁都烙下了塵封的印記.一頁一篇,不同的時代訴說著不同的經歷,不同的人物演繹著不同的傳奇.是的,每一頁都那麼精彩,每一章都那麼耐人尋味.就像唐詩宋詞，明清小說一樣，魏晉盛產的是“名士”，他們或縱性任情、飲酒嘯歌，或心繫蒼生，慷慨悲涼，或志在千里，壯懷激烈。自秦王朝至晚清，魏晉的名士始終獨一無二，特立獨行。

魏晉名士說的是文學史上的魏晉南北朝時期，始於公元196年（漢獻帝建安元年）止於公元589年（隋統一），約近四百餘年時間，在整個中國文學史上是一個承上啟下，走向繁榮的過渡時期。這段時期最顯著的特點就是朝代更替頻繁，除了西晉有短暫的統一之外，分裂割據是魏晉南北朝的基本格局，有本領者即稱王稱帝，五胡十六國，少數民族想要征服中原，確被逐漸漢化，因此這一時期也是民族大融合時期，思想文化具有極大的包容性。在這段時期，文學在文學思想、題材、體裁以及整體風貌上呈現出許多新的變化，不再表達外在的社會功利，而是著力於關注人的生命價值。其中代表人物有：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令等。

那麼，到底什麼是魏晉名士風骨，又應該如何理解所謂的魏晉名士風骨？不錯,正是.所謂”孔融死而士氣灰,嵇康死而清論絕”就道明瞭這一切.

因為政權的更迭，不斷的戰爭造成的大量的人口死亡，即使身處上流社會也不能倖免，心靈敏感的文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運的多變難卜，人生禍福無常以及普通生命面對多變的時代風雲的無能為力。文人們少參與時政,不參與時政,不討論時事乃是明哲保身之舉，在不能夠改變時代的情況下轉而去研究玄學玄談，去強調精神自由，生命情調，去從另一個方面探究生命的意義，這基本上就是“魏晉名士風骨”的內涵。於是乎清談玄學盛極一時，文人不涉獵<>,<>,<>的,絕對不會被冠以名士名流之名。嵇康善於音律詩文，學識極其淵博以一封<>拒絕了出仕，被送上了斷頭臺，臨終時閉目沉醉的彈完那曲悠揚雄壯的《廣陵散》後仰天長嘆道：“我死不足惜，只恨《廣陵散》從此失傳了！”，瀟灑慷慨的留下了一段蕩氣迴腸的動人故事，從此《廣陵散》成了千古絕唱的代名詞。同樣,同為竹林七賢之一的阮籍.也以一種佯狂和痴醉的態度生活,放浪形骸,蔑視禮教,他自己也說:“禮豈為我設邪?”他寧願大醉六十日,也不願回應司馬昭為兒子娉其女的婚事，醉駕馬車,於路邊嚎啕大哭。還有陶淵明，這位嚮往世外桃源的田園詩人，因為不願為五斗米而折腰權貴，於是賦下一紙《歸去來兮辭》，便飄然而去，過起採菊東籬的田園生活了。嵇康的血,阮籍的淚,是魏晉名士的血與淚,這就是“魏晉名士風骨”之魂。

魏晉名士風骨“清談”以“無”為本，外求“無名”，內求“無累”，以名真我，這種主要產生於士族階層的一種思潮，有其明顯的侷限性，特別是這種思潮流行過程中所表現出的種種任誕放縱的行為，也不是今天的社會所能夠讚賞的。魯迅先生在《 魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中就曾經講到過這個問題，我們知道，魯迅先生是提倡在烈火燃燒的鐵屋內吶喊的，並不贊同這樣消極避世的態度。

但是站在歷史的角度，公正的看待魏晉的“名士風骨”，我們仍然應該說，魏晉名士在中國的文化史上都是有著絕對的地位的，從思想上來說也比當時的“存天理，滅人慾”的狹隘思想要崇高得多。他們有氣、有味、有韻、有致、有神，他們那種曠達、豪放、自由的那麼一種人生意境，還是很多人所欠缺的。他們不追求名利和榮華富貴，他們不為五斗米折腰，不去在權貴面前奴顏媚骨，不隨大流博得世俗的賞識；他們有宏大的理想，即便在現實中無法實現，即便悲哀、消沉，但心中卻永不放棄，用文人的責任和骨氣竭力實現自己的理想，這種風骨，這種精神，儘管總是顯得那麼另類，那麼格格不入，卻時常會讓人們感動回味……

孔雀石55

不請自來

魏晉之風，可從《世說新語》中尋得端倪。

《世說新語》為中國魏晉南北朝時期的經典著作。文章多以短片形式簡述名仕之風，文中“正直，剛正，君子之態，不羈”等有著道家黃老之學的風采。

其中一篇文章，曾經選入中學教材。

（信，為古之禮制，強調社會信譽，宣揚了文士的正風道骨。）

當時詩人都對社會政治理想與人生態度都做出相應的表達。多以道家的理論作為支撐，文人表達著超脫，放縱，無為的態度，一切都在提現本心本我，超然物外。這個時候的追求感觀，是一種自覺高尚情趣的體現，追求心靈上的理想化慰藉，與宋明理學有些類似。

當時部分文人的這種不羈與灑脫，引領了時代的潮流，總有摒棄世俗，特立獨行，雅俗共賞的生活心態。

部分文人，陶醉於自然，不拘禮節，灑脫無為，縱意于山水，一些脫離於純文化的酒文化，茶文化等，逐漸流行。

魏晉風骨，在當代乃至後代都得到追捧，正是這個時代的文人精神，文人之風，為後世文人士人創造了重要的文人新標杆。

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雲殤真人

魏晉時期社會動盪民心不安，眾多名士風雅淡定，堅定的追求自我覺醒和自身的社會價值，填補了社會的空虛，緩解了精神上的痛苦，對社會安定有一定的積極意義。

夢臻

魏晉時期是中國歷史政權更迭最平凡的時期。不斷的動亂，不斷的戰爭對平民百姓的生活造成最大的恐慌和不安。

魏晉動亂的年代成就了一大批仁人志士及大英雄，為我們中華文明史增添了絢麗的新篇章。動亂的時代迫使仁人志士打開了新的思維方式，催生了諸子百家、催生了百家爭鳴！

然而魏晉名士過度表現自我，追求意識形態且放任自我導致誤國常常被貶。

關鍵字: 文化 魏晉 社會