什么是心？什么是心性？

明连道道

答：对于什么是心，对这个问题，我从汉语语义及心在佛教中的语义两个方面来回答。

（一）“心”的汉语释义

心，名词，象形字，据甲骨文和小篆，中间像心，外面像心的包络。本义：心脏。其引申义主要有三种：

1、指人和高等动物体内主管血液循环的器官（通称“心脏”）。

2、中央，枢纽，主要的。如：心腹。中心。

3、古代人以心为思维器官，故后沿用为脑的代称，习惯上指思想的器官和思想情况，感情等。

（二）“心”在佛学中的含义

“心”之一词，在佛典中，依派别或经论的不同而各有不同的指谓。

1、心，是梵语hr!d或 hr!daya 的义译，音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶，或意译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。

①指事物的中心之“心”，犹如树木之心，即处中者。

②如《大日经疏》卷四之说，指肉团心，即人体或动物体之器官——心脏。

③指般若心经所说之“心”， 真如理亦名为心故，即意谓五蕴皆空之般若心髓精要。

④指我们本来自性清净、具足万法的真如法性真实心，即如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。我们这种真实心，是超越时间，不落空间，竖穷三际，横遍十方，法尔如是，迷为众生，悟则成佛的自性第一义之心。于密教，谓观想凡夫之汗栗驮（肉团心、心脏）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。《胜鬘经》云自性清净真实心，彼名干栗多心。

2、心，是梵语citta（巴语同梵语）、藏语sems之义译，音译作“质多”，本义为缘虑、积集、集起，“集”，是指阿赖耶识中所积集的善恶种子，“起”是指这些善恶种子遇到缘就会起作用，生起现行。

（1）心，是心王及心所法的总称。泛指一切无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，包括八识心王和五十一心所。亦即不分心王、心所，泛指能缘虑觉知之法，系相对于色（物质）、身（肉体）而言，相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。

（2）心，相对于“心所法”而言，指心王，为统一心之主体。即指第六“意识”或 “眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”八个识。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。

①小乘说一切有部认为心王仅有一种，即意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，皆为心王意识所摄，而不是六个独立个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第六识──意识则对于一切事理都有思虑分别之作用。

②大乘瑜伽行派则谓心王有八，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等皆称为心王，是精神作用的根本主体，相当于五蕴中之识蕴。随之而生起的心理作用或心理现象（亦即细微之精神作用），称为“心所”。“心所”相当于五蕴中的“受、想、行”等三蕴。其中，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为“藏识”，能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。

印顺导师《如来藏之研究》第三章认为：“‘心’有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。(1)如阿毗达磨论者的‘心王’说：人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为“从心而有”，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）──六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识：意识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。 (2)如一心论者：引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识（注：‘不同的六识’，指眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识中任一者），只是一心的差别。 (3)如心性本净论者：经上说：‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的：说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心”就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间一般的见识而富有启发人心向善的作用。”

（3）对心、意、识三者而言，“心”专指第八阿赖耶识，为第八阿赖耶识的别名。相对于此，第七识名为意，前六识称为识。

①小乘说一切有部等主张“心、意、识”三者为同物之异名。《品类足论》一卷一页云：“心云何？谓心、意、识。此复云何？谓六识身。即眼识耳识鼻识舌识身识意识。”

②心者，谓蕴、处、界习气所熏一切种子。大乘唯识宗于《唯识述记》与《唯识枢要》举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。“心”则指第八阿赖耶识，为阿赖耶识之别名，此乃以心含有积集、集起二义。阿赖耶识有积集种子之义，为集诸法种子又生起诸法者，乃诸法产生之根本体，故特以心为其别名，亦称“集起心”，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，第七末那识称为“意”，即思惟作用。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识称为“识”，即起了别、认识作用。

“阿赖耶识”，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故而名之。“习气”，谓由现行的蕴等令阿赖耶识种子皆得增益；同时，阿赖耶识一切种子识，也能生蕴等诸法种子，并积集诸法种子。阿赖耶识能摄藏诸法种子，又将诸情识种子执取为“我”。“异熟识”，即由先前的业识种子积集所生，在将来业力成熟时现行，故而名之。阿陀那识，谓能数数令生相续，执持诸根等令不坏，故而名之。阿陀那识又称作心者，因为能积集一切法习气故。

（三）从各种情形所作有关心之分类

1、真心与妄心二心：“真心”， 指本来清净之心，即自性清净心，即《大日经疏》所举之干栗驮心、四卷《楞伽经注》所举之汗栗太、H&rdotblw;d　H&rdotblw;daya（自性清净心）；“妄心”，指烦恼污染之心，即《大日经疏》及四卷《楞伽经注》所举之质多心（虑知心）。

2、相应心与不相应心：“相应心”，指与烦恼相应之心。

3、定心与散心：“定心”，指静止了妄念杂想的统一心、修定善之心；“散心”，指散乱心、修散善之心。

4、《摩诃止观》举有质多心、汗栗驮心、矣栗驮心（精集精要心）之三心。

（1）质多心：①“质多”为集起之义，系指眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心王。②法相宗立心意识，三者各为别体，常以之为第八识之别名，其他诸宗以之为诸识之通名。③质多指有情之虑知心，而相对于非情草木之心（即汗栗驮）或自性第一义之心。

（2）汗栗驮心，意译作肉团心，指心脏。又译作真实心、坚实心、为自性第一义之心、犹如树木之心，而非为念虑之质多心。《秘藏记》曰：“干栗多以处中名，非常等之心也。”即事物的中心。

《摩诃止观》卷一（上）亦云（大正46•4a）：“质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也”；天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。”即谓质多系有情之念虑。

（3）矣栗驮：梵语音译，汉语义译为“心”，指事物之中心要点或精要之处。《摩诃止观》一译之曰：“质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。”矣即牟字乎。

5、《大日经疏》举出干栗驮心、质多心与之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。肉团心：指身体器官——心脏。

5、贪心、嗔心、痴心。指贪心、嗔心、痴心，等心四心。“等心”，即三毒并起之心。

6、肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四心：此说初见于宗密之《禅源诸诠集•都序》卷上之一，其后子璇之《起信论疏笔削记》卷一、师会之《般若心经略疏连珠记》卷上等、《宗镜录》皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。

（1）“肉团心”，梵语音译干栗驮，即肉体中之心脏。

（2）“缘虑心”，梵语音译“质多”心，即取对象加以思考之心，指具有缘虑作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识，共通于八识；

（3）“集起心”，指第八阿赖耶识，以其能积集种子而生起现行，故称之为集起心。

（4）“坚实心”， 梵语音译干栗驮，义译又名“真实心”，指真如心。

7、卒尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心等所谓“五心”：即意识触对外境时，顺次而起的五种作用。

(1)率尔心：即始对外境所起之心，详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。

(2)寻求心：即欲知之心，谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。

(3)决定心：即决断之心，谓寻求心一转，了知决定所缘境。

(4)染净心：即持续念念相续而前后无异之心，生染污、清净念之心，谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。

(5)等流心：即染净心相续等流。

《佛教大辞汇》中载：“此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。”

8、据《瑜伽师地论》卷一载，有善心次第成熟过程之八心，即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。

9、据《大日经》卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。

二、什么是心性？

答：（一）心性在汉语中的含义

含义有在汉语中有两重含义：1、指性情、性格。2、在中国古典哲学范畴，指"心"和"性"，战国时孟子有"尽心知性"之说。中华文化博大精深，门派林立，各家解说亦不一：①程颐﹑朱熹等认为"性"即"天理"，"心“者，人之神明，"心""性"有别，所以具众理而应万事者也。后人以"心性之学"称宋明理学。 ②陆九渊主张"心即理也"，认为"心""性"无别。③清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说。

（二）心性在佛学中的含义

心性，梵语citta-prakr!ti，巴利语 citta-pakati。指心之本性——本明觉性，又称作自性。关于心之本性，有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。心性本净说认为：如来藏心、自性清净心，即你、我、他皆本来具足万法、自性清净、永恒不变的心体。心性空无本体，却具有力用，能于一切法中自然显现，故能周遍轮回和涅槃界诸法界。因此，本体虽空，而相与用则宛然具在。是故，就心性而言，即不落诸边际。例如，若就相用而言可说为有生，但其本体空是故不生；若就相用言可说为有灭，但其本体力用遍时空，是故不灭。如是，心性即不落边际，一落，若非忽视了本体，便是忽视了力用。

原始佛教之心性说，在增支部经典中虽仅言心（梵语citta，巴语相同），然就其意义而言已关乎心之本性问题，也就是说主张心之本性清净。所以，原始佛教之心性问题，以心性清净说为其主。至部派佛教时代，大众部、分别论者等主张心性本净，有部等则破之，立心性净不净各异说。据《异部宗轮论》载，大众部主张心性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。

在大乘佛教中，所言心性说是原始佛教以来的心性本净说的发展，这是大乘佛教的特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。只有心性本净说在大乘佛教的初期、中期及后期的经论中都提及并多方述了心性本净客尘烦恼思想，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成并发展了大乘佛教思想，故佛教大乘经论“心性说”之特色，与部派佛教诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，从而成为解释、阐明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题的思想依据。

《圆觉经》曰：“以净觉心知觉心性。”《大乘起信论义记》中本曰：“所谓心性不生不灭。”《法华玄义》四之三曰：“心性即是即空即假即中。”《唯识论》二曰：“众生心性二分合成。”《止观大意》曰：“不变随缘故为心，随缘不变故为性。”

天台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。天台宗认为，吾人之心中具有地狱、饿鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十种之世间，故共具三千种世间；凡夫即于当下的一念之中具足三千世间之诸法性相。

又，“心性”二字，空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。《黄檗传心法要》曰：“心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。”又云：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。”《南阳慧忠国师语录》曰：“未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。”

止观双运定慧等持

我们身体里面的心脏，佛学称为肉团心，只是人身体一个器官。佛学里面什么是心？

法性圆寂，本无生灭；因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念转而为意识，意识之用，散而为六根，六根各有分别，中有总持者，是故谓之心。

佛说“众生皆是佛”，为什么我们还在六道中轮回，就是因为这个“心”。我们本性无生亦无灭，因为一念无明对境升起念头，这种念头就是意识。眼、耳、鼻、舌、身、意六根就是意识的作用，我们能看、能听、能嗅，能尝出味道，能有触觉，能思考，就是六根对六尘（色声香味触法）映射的影子，叫六尘缘影。这种种心念的集合就是“心”。

有“心”就有自我意识，有意识则聚“四大”（地水火风四大种因）而成形遂有众生。众生对外境执着，有了取舍，所以一直在六道轮回。

什么是心性？把上面的心分开来讲：心为妄想，性为本源。

“何期自性，能生万法”，我们一切行为都是自性的作用，就像太阳光芒普照万物，无有分别，有分别的只是我们的妄心。

六祖大师：悟则众生是佛，不悟则佛是众生。我们心是凡圣一体的，去除妄想分别心则即心是佛。

猴子捞月3410

心或心性，是中国古代提出的概念，与西方人对心的理解不同。西方人认为，心只是一种人体器官，即心脏。\r中国古人认为，心不仅仅是一种人体器官，还是一种思维器官。所谓「心之官则思，思则得之，不思则不得。」\r同时，中国古人认为，心与性是相通的，心能感知性，性则影响心，所谓「明心见性」，性善则心善，性恶则情恶，情恶则心知。所以，做人首先要明明德，即彰显善的本性和善心，永远保持住自己的良心、良知，要凭良心说话，凭良知做事，随时注意克服恶念，这就是修心养性。

一位退休的大学教授

心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，阿赖耶识。心性是说：我们永恒不变的心体，亦即是如来藏心，自性清净心了。谢谢，感恩，阿弥陀佛，合什。

大乘不共净土

单一个心字简单解释为生命体的一个脏器也说得过去，但加了一个性字就复杂多了。心性受国家、宗教、基因遗传、个人社会阅历等诸多因素影响，对同一事物的认知也不一样，这是正常的，因为每一个人都是独立的个体。虽说都是人，血液都也都是鲜红的，但血型的不完全一样，就使人的心性发生了变化，这才使社会大舞台演绎出许多精彩故事，有生、旦、净、丑，有八仙过海个显其能，才编织了缤纷多彩世界。所以我觉得心性应该是个性，所以世间有一种评论说：“这个人个性太强，听不进人话。但再听不进人话他也是人，听不进人话与听得进人话都是正常人的心性，不可强求。

金桥小黑河

心是因缘关系的主宰脏腑；具有意识能力的原始能力和发生。心具有生理心脏实体的对应存在，同时具有看不见的行为意识功能。心具有心、法、识、性、相主体能力存在。

可以这么说，心具有父母遗传本性的心存在，上上直至祖先；心具有因缘条件关系的集合，所有心脏的造型基本相似，其中包括了动物，但是因为父母是人而具体；心脏具有生存的附着能力，并建立以心为核心的意识组织机构，体现于心识，心量，心性，心思，心相。

心性，因心生！心性是因为因缘关系具体而具体的心的行为表象。是心所建立的惯性意识能力的存在，心性由于人的个性存在而具体，因为人的意识智慧的获得而体现于一种固有的性质，可以说是心性具有因缘的物质性的同时，具有现实社会物质性存在，以及共同物质性存在要求的心性存在。由此可以看见心性有因缘增加的趋势！

心性指的是心的色彩境界指标，甚至是情绪指标，是非法度性，内心生态个性，以及针对心识的个性条件主动加载的性质指标。

就说这些吧！愿能为你提供帮助！吉祥快乐

圣剑17

心是用，

性是体，

心性本一体。

即心即性，无心无性。

体用相合出妙有，性空妙有显心用。

凡转如是

1、心，两种说法，一是本体，据甲骨文和小篆记载,中间像心;外面像心的包络，即心脏，心脏参与整个身体的运行；二是指心的意识功能，中国人民创造出来的中华文化其实就是心的文化。心作为哺乳动物，从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是生命的开始与结束；同时，心脏是接收外界信息继而做出相应意识调整的最重要器官。心有这几种常见的解释，（1）具体存的实物，属于血液循环系统中的重要器官，如心脏。（2）主要的，如心腹。（3）思想上的，属于非物质活体。指一个人的精神世界与情感表达。

2、心性 两种释义，（1）性情；性格。如《红楼梦》中写到周瑞家的心性乖滑。秦兆阳 在《选举》中说:“她是知道儿子的心性的。（2）中国古典哲学范指“心”和“性”。中国古典哲学范畴，指"心"和"性"。孔子“有性相近，习相远”之说。孟子有"尽心知性"之说。而后佛教各宗盛谈心性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋代文人雅士亦趋势之，喜谈心性，但解说不一。 程颐，朱熹，陆九渊对心性的说法颇为不同，却逃不开唯心主义的枷锁。清初的一些学者也对心性做了一些唯物主义的禅阐释。

三亚学院人文学院宣传

心是舞台上演戏。

心性（性）是演戏的舞台。

人不修心，天天看戏天天入戏，忘了舞台。

人若修心，守着舞台天天看戏，却不入戏。

后来你发现，原来你就是舞台。

柒道友

见即是心，心，性，见，一体，言说角度不同，故而有三，其实一也

關鍵字: 文化 健康 什么