什麼是心？什麼是心性？

明連道道

答：對於什麼是心，對這個問題，我從漢語語義及心在佛教中的語義兩個方面來回答。

（一）“心”的漢語釋義

心，名詞，象形字，據甲骨文和小篆，中間像心，外面像心的包絡。本義：心臟。其引申義主要有三種：

1、指人和高等動物體內主管血液循環的器官（通稱“心臟”）。

2、中央，樞紐，主要的。如：心腹。中心。

3、古代人以心為思維器官，故後沿用為腦的代稱，習慣上指思想的器官和思想情況，感情等。

（二）“心”在佛學中的含義

“心”之一詞，在佛典中，依派別或經論的不同而各有不同的指謂。

1、心，是梵語hr!d或 hr!daya 的義譯，音譯作汗慄馱、肝慄大、幹慄多、幹慄陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶，或意譯作肉團心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞。

①指事物的中心之“心”，猶如樹木之心，即處中者。

②如《大日經疏》卷四之說，指肉團心，即人體或動物體之器官——心臟。

③指般若心經所說之“心”， 真如理亦名為心故，即意謂五蘊皆空之般若心髓精要。

④指我們本來自性清淨、具足萬法的真如法性真實心，即如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。我們這種真實心，是超越時間，不落空間，豎窮三際，橫遍十方，法爾如是，迷為眾生，悟則成佛的自性第一義之心。於密教，謂觀想凡夫之汗慄馱（肉團心、心臟）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗慄馱。《勝鬘經》雲自性清淨真實心，彼名幹慄多心。

2、心，是梵語citta（巴語同梵語）、藏語sems之義譯，音譯作“質多”，本義為緣慮、積集、集起，“集”，是指阿賴耶識中所積集的善惡種子，“起”是指這些善惡種子遇到緣就會起作用，生起現行。

（1）心，是心王及心所法的總稱。泛指一切無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，包括八識心王和五十一心所。亦即不分心王、心所，泛指能緣慮覺知之法，系相對於色（物質）、身（肉體）而言，相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。

（2）心，相對於“心所法”而言，指心王，為統一心之主體。即指第六“意識”或 “眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識”八個識。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，後者稱為心所。

①小乘說一切有部認為心王僅有一種，即意識。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，皆為心王意識所攝，而不是六個獨立個體。此中，眼等前五識係指與五種感官相應之識，第六識──意識則對於一切事理都有思慮分別之作用。

②大乘瑜伽行派則謂心王有八，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等皆稱為心王，是精神作用的根本主體，相當於五蘊中之識蘊。隨之而生起的心理作用或心理現象（亦即細微之精神作用），稱為“心所”。“心所”相當於五蘊中的“受、想、行”等三蘊。其中，末那識以第八阿賴耶識為所依，又以第八識為所攀緣對境，不斷地進行思維度量，執為自內我相。第八識之阿賴耶識，意譯為“藏識”，能含藏一切現象之種子，並由種子顯現行起（現行）而變現出一切現象。

印順導師《如來藏之研究》第三章認為：“‘心’有種種統一的意義，所以在佛法的發展中，學者的解說，傾向於心的統一。(1)如阿毗達磨論者的‘心王’說：人心有或善或惡，或受或想或思等無數的作用，在分別的論究中，受、想等被分離出來，稱為“從心而有”，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，稱為心（王）──六識。分離了‘心所有法’的心，近於現代心理學上的統覺作用。從種種心所而論到所依的一心（六識中的一識：意識），也會被誤解為心體與心用。好在阿毗達磨論者不這麼說，認為心與心所是同樣的，只是總相知（是心）與種種別相知（是心所）的差別。 (2)如一心論者：引用‘心遍行獨行’，而以為不同的六識（注：‘不同的六識’，指眼、耳、鼻、舌、身、意這六個識中任一者），只是一心的差別。 (3)如心性本淨論者：經上說：‘心極光淨，客塵所染’，依世俗的譬喻，而解說為‘性淨而相染’。心是內在的一心雜染或離染，而心體是清淨的。佛教界傾於內在的統一，是與世間心境相應的。一般人的見解，總是這樣的：說到生死相續，就想到有一貫通前死後生者的存在，否則就不能說前後延續。說到從雜染到清淨，從繫縛到解脫，就設想為必有一貫通染與淨，貫通縛與脫的存在。這是世間的知見，為成立一心或神我的意識根源。心染而有煩惱，煩惱除了而心還清淨，‘心”就是貫通染淨的所依自體，正如洗衣的衣，磨鏡的鏡，鍊金的金一樣。以世俗譬喻而成立的‘心性本淨’，確是適合於世間一般的見識而富有啟發人心向善的作用。”

（3）對心、意、識三者而言，“心”專指第八阿賴耶識，為第八阿賴耶識的別名。相對於此，第七識名為意，前六識稱為識。

①小乘說一切有部等主張“心、意、識”三者為同物之異名。《品類足論》一卷一頁雲：“心云何？謂心、意、識。此復云何？謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。”

②心者，謂蘊、處、界習氣所燻一切種子。大乘唯識宗於《唯識述記》與《唯識樞要》舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。“心”則指第八阿賴耶識，為阿賴耶識之別名，此乃以心含有積集、集起二義。阿賴耶識有積集種子之義，為集諸法種子又生起諸法者，乃諸法產生之根本體，故特以心為其別名，亦稱“集起心”，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，第七末那識稱為“意”，即思惟作用。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六識稱為“識”，即起了別、認識作用。

“阿賴耶識”，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故而名之。“習氣”，謂由現行的蘊等令阿賴耶識種子皆得增益；同時，阿賴耶識一切種子識，也能生蘊等諸法種子，並積集諸法種子。阿賴耶識能攝藏諸法種子，又將諸情識種子執取為“我”。“異熟識”，即由先前的業識種子積集所生，在將來業力成熟時現行，故而名之。阿陀那識，謂能數數令生相續，執持諸根等令不壞，故而名之。阿陀那識又稱作心者，因為能積集一切法習氣故。

（三）從各種情形所作有關心之分類

1、真心與妄心二心：“真心”， 指本來清淨之心，即自性清淨心，即《大日經疏》所舉之幹慄馱心、四卷《楞伽經注》所舉之汗慄太、H&rdotblw;d　H&rdotblw;daya（自性清淨心）；“妄心”，指煩惱汙染之心，即《大日經疏》及四卷《楞伽經注》所舉之質多心（慮知心）。

2、相應心與不相應心：“相應心”，指與煩惱相應之心。

3、定心與散心：“定心”，指靜止了妄念雜想的統一心、修定善之心；“散心”，指散亂心、修散善之心。

4、《摩訶止觀》舉有質多心、汗慄馱心、矣慄馱心（精集精要心）之三心。

（1）質多心：①“質多”為集起之義，係指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識心王。②法相宗立心意識，三者各為別體，常以之為第八識之別名，其他諸宗以之為諸識之通名。③質多指有情之慮知心，而相對於非情草木之心（即汗慄馱）或自性第一義之心。

（2）汗慄馱心，意譯作肉團心，指心臟。又譯作真實心、堅實心、為自性第一義之心、猶如樹木之心，而非為念慮之質多心。《秘藏記》曰：“幹慄多以處中名，非常等之心也。”即事物的中心。

《摩訶止觀》卷一（上）亦云（大正46•4a）：“質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也”；天竺又稱汗慄馱，此方稱是草木之心也。”即謂質多繫有情之念慮。

（3）矣慄馱：梵語音譯，漢語義譯為“心”，指事物之中心要點或精要之處。《摩訶止觀》一譯之曰：“質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗慄馱，此方是草木之心也。又稱矣慄馱，此方是積集精要者為心也。”矣即牟字乎。

5、《大日經疏》舉出幹慄馱心、質多心與之二心。幹慄馱心附肉團心與真實心之二義。肉團心：指身體器官——心臟。

5、貪心、嗔心、痴心。指貪心、嗔心、痴心，等心四心。“等心”，即三毒並起之心。

6、肉團心、緣慮心、集起心、堅實心等四心：此說初見於宗密之《禪源諸詮集•都序》捲上之一，其後子璇之《起信論疏筆削記》卷一、師會之《般若心經略疏連珠記》捲上等、《宗鏡錄》皆承其說，至華嚴宗則人人多沿用此說。

（1）“肉團心”，梵語音譯幹慄馱，即肉體中之心臟。

（2）“緣慮心”，梵語音譯“質多”心，即取對象加以思考之心，指具有緣慮作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八識，共通於八識；

（3）“集起心”，指第八阿賴耶識，以其能積集種子而生起現行，故稱之為集起心。

（4）“堅實心”， 梵語音譯幹慄馱，義譯又名“真實心”，指真如心。

7、卒爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心等所謂“五心”：即意識觸對外境時，順次而起的五種作用。

(1)率爾心：即始對外境所起之心，詳稱率爾墮心，即能緣的心初墮所緣境之意，指心識初緣對境那一剎那的心。此時，心還未有任何分別，只不過忽然現起能緣的作用而已。

(2)尋求心：即欲知之心，謂率爾心一轉，思尋推求，審細了知所緣境為何。

(3)決定心：即決斷之心，謂尋求心一轉，了知決定所緣境。

(4)染淨心：即持續念念相續而前後無異之心，生染汙、清淨念之心，謂決定心一轉，根據對境的差別，對有怨者起噁心，對親者生善心，對怨親共無者住舍心。

(5)等流心：即染淨心相續等流。

《佛教大辭彙》中載：“此五心，率爾心只是一剎那，其餘綿亙多念。五念具生是在因位新接一境的情況，若是舊境，則只有後三心、後二心或一心發生。又，尋求心必有率爾心。在前五識，有率爾心必有尋求心；第八識則不然。八地已上至佛果得任運決定，故無尋求心，只有四心。若就八識論五心的有無，前六識具五心，七、八二識僅有四心。但前六識中，第六識雖具有五心，前五識的因位無染淨心，因勢力劣弱無可分之故，至果位方有五心。第七識中，未轉依位缺率爾、尋求二心；初轉依位有可稱為率爾心者，故具四心。第八識不與欲心所俱起，故無尋求心，只有四心。又有一說認為前五識只有率爾與尋求二心。以上是依《法苑義林章》之意。《宗鏡錄》主張前五識沒有尋求心，唯第六識具有五心，第七、第八二識缺率爾、尋求二心，僅有三心。此外，《法苑義林章》在自他識上論亂不亂之義，立自他俱不亂、他亂自不亂、自亂心不亂、他亂自亦亂、自亂心亦亂五門。”

8、據《瑜伽師地論》卷一載，有善心次第成熟過程之八心，即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。

9、據《大日經》卷一之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心。

二、什麼是心性？

答：（一）心性在漢語中的含義

含義有在漢語中有兩重含義：1、指性情、性格。2、在中國古典哲學範疇，指"心"和"性"，戰國時孟子有"盡心知性"之說。中華文化博大精深，門派林立，各家解說亦不一：①程頤﹑朱熹等認為"性"即"天理"，"心“者，人之神明，"心""性"有別，所以具眾理而應萬事者也。後人以"心性之學"稱宋明理學。 ②陸九淵主張"心即理也"，認為"心""性"無別。③清初王夫之和後來的戴震等人對心性作了一些唯物主義的闡說。

（二）心性在佛學中的含義

心性，梵語citta-prakr!ti，巴利語 citta-pakati。指心之本性——本明覺性，又稱作自性。關於心之本性，有清淨、染汙，或二者皆不是，或二者皆是等說，於佛教思想史上為經常論議之事，而以心性本淨說為其主流。心性本淨說認為：如來藏心、自性清淨心，即你、我、他皆本來具足萬法、自性清淨、永恆不變的心體。心性空無本體，卻具有力用，能於一切法中自然顯現，故能周遍輪迴和涅槃界諸法界。因此，本體雖空，而相與用則宛然具在。是故，就心性而言，即不落諸邊際。例如，若就相用而言可說為有生，但其本體空是故不生；若就相用言可說為有滅，但其本體力用遍時空，是故不滅。如是，心性即不落邊際，一落，若非忽視了本體，便是忽視了力用。

原始佛教之心性說，在增支部經典中雖僅言心（梵語citta，巴語相同），然就其意義而言已關乎心之本性問題，也就是說主張心之本性清淨。所以，原始佛教之心性問題，以心性清淨說為其主。至部派佛教時代，大眾部、分別論者等主張心性本淨，有部等則破之，立心性淨不淨各異說。據《異部宗輪論》載，大眾部主張心性本淨，雖以客塵隨煩惱之雜染，然非為心之本體。

在大乘佛教中，所言心性說是原始佛教以來的心性本淨說的發展，這是大乘佛教的特色，並可由此心性本淨說溯大乘佛教思想之源流。只有心性本淨說在大乘佛教的初期、中期及後期的經論中都提及並多方述了心性本淨客塵煩惱思想，並與如來藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、淨識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替，形成並發展了大乘佛教思想，故佛教大乘經論“心性說”之特色，與部派佛教諸論書中所言心之本性是淨是染之心理問題有異，從而成為解釋、闡明成佛之可能性、開悟之心、佛陀之精神特質等諸問題的思想依據。

《圓覺經》曰：“以淨覺心知覺心性。”《大乘起信論義記》中本曰：“所謂心性不生不滅。”《法華玄義》四之三曰：“心性即是即空即假即中。”《唯識論》二曰：“眾生心性二分合成。”《止觀大意》曰：“不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。”

天台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。天台宗認為，吾人之心中具有地獄、餓鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十種之世間，故共具三千種世間；凡夫即於當下的一念之中具足三千世間之諸法性相。

又，“心性”二字，空宗與性宗等解說不同。惟禪宗則毫無區別。《黃檗傳心法要》曰：“心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。”又云：“諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。”《南陽慧忠國師語錄》曰：“未審心之與性為別不別，師曰：迷則別，悟則不別。曰：經雲佛性是常，心是無常。今雲不別，何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。”

止觀雙運定慧等持

我們身體裡面的心臟，佛學稱為肉團心，只是人身體一個器官。佛學裡面什麼是心？

法性圓寂，本無生滅；因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有總持者，是故謂之心。

佛說“眾生皆是佛”，為什麼我們還在六道中輪迴，就是因為這個“心”。我們本性無生亦無滅，因為一念無明對境升起念頭，這種念頭就是意識。眼、耳、鼻、舌、身、意六根就是意識的作用，我們能看、能聽、能嗅，能嚐出味道，能有觸覺，能思考，就是六根對六塵（色聲香味觸法）映射的影子，叫六塵緣影。這種種心念的集合就是“心”。

有“心”就有自我意識，有意識則聚“四大”（地水火風四大種因）而成形遂有眾生。眾生對外境執著，有了取捨，所以一直在六道輪迴。

什麼是心性？把上面的心分開來講：心為妄想，性為本源。

“何期自性，能生萬法”，我們一切行為都是自性的作用，就像太陽光芒普照萬物，無有分別，有分別的只是我們的妄心。

六祖大師：悟則眾生是佛，不悟則佛是眾生。我們心是凡聖一體的，去除妄想分別心則即心是佛。

猴子撈月3410

心或心性，是中國古代提出的概念，與西方人對心的理解不同。西方人認為，心只是一種人體器官，即心臟。\r中國古人認為，心不僅僅是一種人體器官，還是一種思維器官。所謂「心之官則思，思則得之，不思則不得。」\r同時，中國古人認為，心與性是相通的，心能感知性，性則影響心，所謂「明心見性」，性善則心善，性惡則情惡，情惡則心知。所以，做人首先要明明德，即彰顯善的本性和善心，永遠保持住自己的良心、良知，要憑良心說話，憑良知做事，隨時注意克服惡念，這就是修心養性。

一位退休的大學教授

心：指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識，阿賴耶識。心性是說：我們永恆不變的心體，亦即是如來藏心，自性清淨心了。謝謝，感恩，阿彌陀佛，合什。

大乘不共淨土

單一個心字簡單解釋為生命體的一個臟器也說得過去，但加了一個性字就複雜多了。心性受國家、宗教、基因遺傳、個人社會閱歷等諸多因素影響，對同一事物的認知也不一樣，這是正常的，因為每一個人都是獨立的個體。雖說都是人，血液都也都是鮮紅的，但血型的不完全一樣，就使人的心性發生了變化，這才使社會大舞臺演繹出許多精彩故事，有生、旦、淨、醜，有八仙過海個顯其能，才編織了繽紛多彩世界。所以我覺得心性應該是個性，所以世間有一種評論說：“這個人個性太強，聽不進人話。但再聽不進人話他也是人，聽不進人話與聽得進人話都是正常人的心性，不可強求。

金橋小黑河

心是因緣關係的主宰臟腑；具有意識能力的原始能力和發生。心具有生理心臟實體的對應存在，同時具有看不見的行為意識功能。心具有心、法、識、性、相主體能力存在。

可以這麼說，心具有父母遺傳本性的心存在，上上直至祖先；心具有因緣條件關係的集合，所有心臟的造型基本相似，其中包括了動物，但是因為父母是人而具體；心臟具有生存的附著能力，並建立以心為核心的意識組織機構，體現於心識，心量，心性，心思，心相。

心性，因心生！心性是因為因緣關係具體而具體的心的行為表象。是心所建立的慣性意識能力的存在，心性由於人的個性存在而具體，因為人的意識智慧的獲得而體現於一種固有的性質，可以說是心性具有因緣的物質性的同時，具有現實社會物質性存在，以及共同物質性存在要求的心性存在。由此可以看見心性有因緣增加的趨勢！

心性指的是心的色彩境界指標，甚至是情緒指標，是非法度性，內心生態個性，以及針對心識的個性條件主動加載的性質指標。

就說這些吧！願能為你提供幫助！吉祥快樂

聖劍17

心是用，

性是體，

心性本一體。

即心即性，無心無性。

體用相合出妙有，性空妙有顯心用。

凡轉如是

1、心，兩種說法，一是本體，據甲骨文和小篆記載,中間像心;外面像心的包絡，即心臟，心臟參與整個身體的運行；二是指心的意識功能，中國人民創造出來的中華文化其實就是心的文化。心作為哺乳動物，從受精卵發育出來的第一個器官，心臟是生命的開始與結束；同時，心臟是接收外界信息繼而做出相應意識調整的最重要器官。心有這幾種常見的解釋，（1）具體存的實物，屬於血液循環系統中的重要器官，如心臟。（2）主要的，如心腹。（3）思想上的，屬於非物質活體。指一個人的精神世界與情感表達。

2、心性 兩種釋義，（1）性情；性格。如《紅樓夢》中寫到周瑞家的心性乖滑。秦兆陽 在《選舉》中說:“她是知道兒子的心性的。（2）中國古典哲學範指“心”和“性”。中國古典哲學範疇，指"心"和"性"。孔子“有性相近，習相遠”之說。孟子有"盡心知性"之說。而後佛教各宗盛談心性，倡明心見性，頓悟成佛。 宋代文人雅士亦趨勢之，喜談心性，但解說不一。 程頤，朱熹，陸九淵對心性的說法頗為不同，卻逃不開唯心主義的枷鎖。清初的一些學者也對心性做了一些唯物主義的禪闡釋。

三亞學院人文學院宣傳

心是舞臺上演戲。

心性（性）是演戲的舞臺。

人不修心，天天看戲天天入戲，忘了舞臺。

人若修心，守著舞臺天天看戲，卻不入戲。

後來你發現，原來你就是舞臺。

柒道友

見即是心，心，性，見，一體，言說角度不同，故而有三，其實一也

關鍵字: 文化 心性 健康