沐鈺明

佛教雖誕生於印度，但中國是佛教發展的第二故鄉。從佛教的發展歷程和流傳來看，佛教從印度向世界各地傳播，

主要分“南傳”和“北傳”（北傳佛教又可分為“漢語系”和“藏語系”兩大支）兩條路線。

南傳佛教與北傳佛教的區別：

第一、地區上的不同：

南傳佛教從印度向南傳入：斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國家和中國的傣族地區。

北傳佛教從印度向北傳入中亞地區，然後通過中亞、西域地區傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南、蒙古等地。

第二、教義上的不同：

南傳佛教，主要是上座部佛教，也就是通常所說的“小乘佛教”。

北傳佛教，主要是“大乘佛教”。

第三、語言上的不同：

南傳佛教主要依據“巴利文”經典，因此又稱“巴利語系佛教”。

北傳佛教主要依據“梵語”經典，又稱“梵語系佛教”。傳入中國後，又發展成“漢語系佛教”和“藏語系佛教”。

而中國佛教則包括了南傳和北傳中全部的漢、藏、巴利語三大系統的佛教。

但無論是漢傳、藏傳、南傳佛教，在修行方面以及教團的共同生活習慣上，大多遵循佛在世時的慣例，沒有什麼重大的爭議。

願所有修習佛法的朋友都能在佛陀的大智慧中，感悟到人生的真諦！

阿彌陀佛

王大毛是美女

這是關於佛教宗派的問題。那麼就來簡單介紹佛教的宗派，從釋迦牟尼35歲觀緣起證果後形成的原始佛教開始說起。

原始佛教

原始佛教是釋迦牟尼佛陀涅磐3個月後，由釋迦牟尼的500位阿羅漢弟子舉辦的第一次結集所形成的。第一次結集，又叫王舍城結集，是大迦葉尊者按照釋迦牟尼死前宣佈三月後進入般涅城（即入滅）而組織500阿羅漢弟子進行的首次集會

在這次集會上，優婆離尊者誦讀菠蘿提木叉，加上和大迦葉尊者的問答，形成了佛教的律藏；阿難尊者誦讀了釋迦牟尼所有經說，加上大迦葉尊者的確認，形成經藏。在這次大會後，佛教開始形成，佛經的經藏開始形成。

一般認為，第一次結集形成的內容是：

論藏阿毘達磨、《摩訶僧祇律》（又叫九部法或九分教，是大眾部的經藏）

佛教經文中的“如是我聞”的意思就是：我聽到阿難尊者是這樣說的——就是第一次結集，阿難尊者的誦讀。

下圖為遼金時期的跋陀羅尊者三彩像

佛教的分裂

在第一次結集的200年後，佛教發生了根本性的分裂，形成了上座部佛教和大眾部佛教。分裂的原因，有兩種說法。南傳佛教記載是因為比丘收受金錢打破了不收金錢的戒律；北傳佛教記載是因為贊成或反對大天比丘提出的大天五事而造成分裂。這件事情，在唐朝玄奘所翻譯的《大毘婆沙論》中對此有記載：

那麼什麼是大天五事呢？大天五事其實就是關於阿羅漢學習和證道機緣五種說法。為什麼這會造成佛教的分裂呢？因為這大五天事，提出了成佛的新方法，打破了第一次結集時所確立的成佛的方法。

這次佛教的分裂，其實就是是否堅持第一次結集所達成的成佛傳統。堅持傳統方法的就是上座部佛教，贊同創新新的成佛方法，就是大眾部佛教。

上座部佛教

上座部佛教，認為只有第一次結集的經典才是佛法，大乘佛教是違反第一次結集的假經典，否認小乘佛教等詞語。

上座部佛教認為，第一次結集已經說明佛陀出現在人間的目的就是：

用簡單的話語來說，佛陀就是要讓眾生的地獄輪迴受難循環，讓眾生都可以入般若城（入滅），或者說是天堂。

當你脫離了地獄的受難輪迴而進入天堂，佛陀的使命就完成了。

因此，涅磐、佛、辟支佛、佛的弟子阿羅漢等並沒有地位上的差異，都是平等而共同去完成佛陀的使命。辟支佛和阿羅漢不需要成佛。

因此上座部佛教非常反對大眾部佛教（大乘佛教）的：

的這個說法。

上座部佛教並不主張吃素不吃肉，因為根據第一次結集的記載，在第一次結集時主張吃素不吃肉的只有破和合僧的提婆達多和其信徒。在《本生經》中就記錄了釋迦牟尼在前世修成為菩薩時曾經吃獅子肉而被尼乾子發難時，佛就說了一句：

上座部佛教，主要是以巴利文偉經典語言，也因此被成為巴利佛教。現今流行在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、尼泊爾等地方。

大乘佛教

大乘佛教是大眾部佛教的主要流派。大乘的意思就是我才是正宗，其他都是虛偽。大乘佛教將大乘佛教之前的佛教統統稱呼為小乘佛教，以表示這些佛教都不是正宗佛教，顯示自己的正宗地位。

大乘佛教認為這個世界無論是人或者動植物，甚至石頭泥土等，都是因緣和合而生，其本質就是空。即所謂：萬法皆空。

大乘佛教主要修行依據是：

三皈依、五戒、十善、四聖諦、十二因緣、六度菠蘿蜜。

在大乘佛教看來，所有看見到或感受到的東西，或者感覺，都是“象”，一種表面的東西。

和上座部佛教認為佛和阿羅漢地位沒有區別的觀點不同，大乘佛教認為阿羅漢只是脫離了六道輪迴的苦難而已，只是解脫了人的苦難，還沒有達到圓滿的覺，並非真正入滅。因此阿羅漢必須繼續追求進入徹底的大慈大悲而成佛。

漢傳佛教

漢傳佛教是大乘佛教中的大宗。佛教傳入中國有兩條路線：一是北傳佛教通過西域而傳入漢朝，即傳統的佛自西來觀點；二是南傳佛教通過在東南亞的發展，傳入雲南、兩廣、福建等沿海地方，即南海觀音菩薩稱謂的來源。

紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖

日本學者藤田豐八認為佛教在秦朝時已經傳入中國。依據是《史記 秦始皇本紀》中的記錄：

不得祠，即是佛寺。不得，就是梵語Buddha的音譯。

公元前2年，西漢漢哀帝派遣博士弟子景盧出使大月氏，大月氏王讓人口授景盧《浮屠經》。

公元67年，東漢漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧，並帶著很多佛教，用白馬駝運送到首都洛陽。漢明帝於是命人修建白馬寺讓他們居住，並翻譯了《四十二章京》（不是韋小寶的四十二章京哦）。這是傳統上認為佛教傳入中國的年份和開始，而白馬寺也成為了中國歷史上的第一種佛寺。

之後的147年安息人安世高、167年的月氏人支婁迦識等都到漢朝傳教譯經。

三國時期佛教重地為北洛陽南建康。魏明帝大興佛寺。孫權也很推崇支謙、康僧等人。也是在三國時期，

漢傳佛教有十個宗派，但因為有三武一宗的滅佛，導致很多以佛經為主的佛教宗派消失，只有不立文字、學術不強的禪宗和淨土宗得到流傳和發展。

漢傳佛教主要流行在中國、日本、朝鮮半島和越南。

藏傳佛教

佛教流入西藏，是在松贊干布時期，是由和親的唐朝文成公主和尼泊爾的毗俱底公主同時帶入的。這就是藏傳佛教為什麼有顯宗（漢傳佛教）和密宗（晚期大乘佛教）雙修並重的原因。

藏傳佛教分為兩個時期：前弘期和後弘期，以朗達瑪滅佛為分界線。藏傳佛教主要留行在西站、蒙古、不丹、尼泊爾等，以及非漢傳佛教和南傳佛教之外的世界各地。

藏傳佛教是先修習顯宗後修習密宗，因此是顯密雙修，和漢傳佛教只修習顯宗不同。

密宗的主要秘法是無上瑜伽部。其認為修道者可以善於利用眾生的喜怒哀樂進而教導眾生，成為達到真實的“方便法門”。男女雙修也是密宗的一種修行方法。其主張在慾望當中達到脫離慾望，達成正果。但這種方法非常危險，只要有一絲慾望，就會死後進入金剛地獄。因此男女雙修要求資格非常的高。但在格魯派統一藏傳佛教後，就禁止男女雙修之法。

漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教的主要區別

1、南傳佛教主要是來自上座部佛教，遵守的佛法是第一次結集的佛法經典，不主張吃素不吃肉、戒疤等；

2、漢傳佛教和藏傳佛教都是大乘佛教，但不同的是，漢傳佛教是由早期大乘佛教而來的，藏傳佛教是由晚期大乘佛教而來的。

3、漢傳佛教最大的特色是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤

4、藏傳佛教是顯宗和密宗雙修，漢傳佛教只修行顯宗。唐玄宗之後的唐朝，也留行過密宗，形成了唐密這一宗派。但後來消失了。

歷史哨聲

不喜歡打長文，但有些詳細乃至數據化的回答，並不是那麼正確，當然也不全錯，我的回答權當補充。

同：南傳，漢傳，藏傳。三者，首先都是佛法，由釋迦牟尼佛本人親口宣說，血統純正。

不同：

1。但三者在傳播方向上有區別，佛陀在古印度，現今地理位置是尼泊爾。佛法傳播的地理方向不同，向南方傳播的就是南傳佛法，向北方傳播的就是北傳佛法（漢傳，藏傳），在漢人區域傳播的就是漢傳佛法，在西藏區傳播的就是藏傳佛法。說白了就是傳播路徑不同。

2。在慈悲心上不同。南傳佛教也叫二乘（聲聞乘，緣覺乘），也叫小乘。乘是運載的意思，跟乘車一個意思，之所以是小乘，就是運載到涅槃的車太小，小乘的修行者主要是度自己為主，度眾生為輔，主要救度自己，救度的人太少，所以叫小乘。所以大乘佛教批評小乘佛教的修行人是自了漢，只了結了自己的生死，慈悲心不夠。

大乘佛教就是不但救度自己，更要救度眾生，甚至為了救度眾生不息犧牲自己。慈悲為懷，救度的人多，所以叫大乘。

3。南傳，漢傳，藏傳，三者對應的經書，都是佛陀宣講的，但是時間不同。佛陀是先講小乘佛法很多年，再講大乘佛法。說白了就是大乘佛法也需要聽法者是大根器，就先講小乘法打打基礎。

4。但是最重要的是，三者教義有所不同。教義不同，修行方法就會不同。接下來說的相對深入一點。

南傳佛法是屬於小乘佛法，漢傳和藏傳是屬於大乘佛法，其中藏傳佛教的藏密，也叫金剛乘或叫密乘，與漢傳佛法的禪宗，也叫佛心宗，也叫最上乘，也叫佛乘，以及漢傳佛法的唐密，三者也都屬於大乘佛法，但是密宗（藏密，唐密）和禪宗是大乘佛法的最高階段，是最徹底的最核心的最究竟的佛法。

小乘佛法，是把生死輪迴執為實有，把煩惱執為實有，所以要修行是要對治和消除煩惱，進入涅槃。說直白點，就是舍此取彼，舍煩惱捨生死，取涅槃取解脫。因為有這種二元對立，所以小乘佛法並不徹底，但是不影響自我的解脫，修行小乘佛法能成就阿羅漢，能解脫生死輪迴。

大乘佛法，是了知煩惱即菩提，從而對煩惱沒有執著了，也就不需要斷除煩惱了。也就是斷除了“人我執”，但是仍有對佛法的執著，也就是“法我執”。表現就是覺得自己仍不圓滿，還需要修得更深入，要更圓滿，要真正的徹底的圓滿。然後就開始從一地二地的往上修到十地，十地後還有等覺和妙覺，你可以理解為升級。地越高，功德力就越大。常見的四大菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩，地藏菩薩，普賢菩薩，都是十地或十地以上的大菩薩（其實這四位早就成佛了，但是為了度化眾生，是以菩薩的形象而展現。你可以理解為，這是四個教授，為了幫助學生學習，偽裝成學生，和學生一起交流學習）

其中大乘佛法的最高階段，就是密宗和禪宗。密乘，是了知煩惱和涅槃，生死和解脫，都是如幻的遊戲，乃至打破了時空的對立，金剛經曰“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，佛心經曰“心無異境，唯一事實”。超越了束縛與解脫，超越了生死輪迴與涅槃，也超越了修行與不修行，超越了語言與思維，用語言和思維是觸及不到的，所以才叫密宗。

而禪宗又叫大密宗，是密宗的最高階段（這一點是藏密的活佛所宣說）。但不要認為禪宗就比密宗高，最後是一樣的，但禪宗對修行者的根器有要求，對老師更有要求，若是老師都沒到家，如何指導修行人呢。總之就是要求很高。密宗會有很多方法，很多修法，比如持咒，手印，觀想等等，所以更容易入手。可以理解為，禪宗是最後的臨門一腳，但之前怎麼運球怎麼傳球怎麼過人，禪宗沒有過多討論，只說最後的最高的佛法，而密宗會有傳球，帶球，過人的一套方法，最後還是會到臨門一腳。

另外很重要的是，小乘佛法雖然不徹底，但是很保險，因為很強調戒律，因為需要滅除一切貪嗔痴煩惱，這樣比較安全。大乘也比較安全，因為也強調戒律。而密乘，禪宗，因為不需要滅除煩惱，有很多修行者僅停留在思維的理解層面，懂了個道理（第六意識），就以為自己已經了手，就去放縱，自我安慰說一切本空，一切本來圓滿，這樣非但不能成就，反而容易墮地獄，生死來了透不過。所以藏密說，修行密宗的人要麼即身成佛（任運自在），要麼墮入金剛地獄（放縱慾望）。藏密的前期比較安全，因為很強調次地，強調修行的順序。藏密是先修小乘，比如加行先修出離心，再修大乘的空觀中觀，最後再脩金剛密乘的大圓滿法，大手印法。而唐密和禪宗更為直接，直接臨門一腳，所以需要一個好的老師才行，盲修瞎練的基本都會出問題。

打字打得好累😔

正精進

這是中國特有的分類，更準確的說法應該是：漢傳=中國大乘佛教，南傳=小乘佛教=部派佛教，藏傳=苯教+印度密教+印度大乘佛教（佔比大約是4：4：2）。要弄清楚其中的區別和聯繫，就不得不說到歷史脈絡了，如下：

一，佛教流傳簡史

【原始佛教時期】

佛教最初流傳的八十多年裡不存在什麼分歧，因為眾多弟子在世，主要內容沒有偏差，僧團組織也很單純。這個階段被稱為【原始佛教】時期。原始佛教時期有一部貝葉經，是佛祖死後第一年記錄而成，時間約在公元前543年。

【部派佛教時期】

僧團後來認為一致認為應該把佛祖所述再次記錄成冊，並經全體僧侶審核，稱為定本，以防後世竄亂，就推動了第二次「結集運動」，當時形成了兩個版本，一個是高級僧侶的記憶口述，一個普通僧侶的記憶口述，前者被稱為【上座部】，後者被稱為【大眾部】，兩者之間在法義上沒有不同，但在日常戒律上有一些分歧。這個階段被稱為【部派佛教】時期。大眾部由於僧侶階層屬於中下層社會，主張變通律法，上座部則是嚴格的保守主義。

這次分裂在結集時並不明顯，但在往後500年裡卻引發了根本分裂，是佛教大分化的起點。隨著阿育王的孔雀王朝的統一，部派佛教分為三條路線傳播，引發了不可挽回的分裂：

＊北傳路線：即印度西北部，由上座部一批僧侶傳入。這裡是古代文明的一箇中心地區，來到這裡的上座部僧侶形成了「說一切有部」。

＊南傳路線：即印度中南部和東南亞，既有上座部也有大眾部，尤其是印度中南部，大眾部的影響可能比較大。

＊西傳路線：即印度西部，旁遮普一帶。這裡也是上座部為主。

這個過程大約400-500年，其中最值得關注的是大眾部在印度中南部地區的異變，它引發了大乘佛教的最終成型。

【大乘佛教時期】

大乘佛教的顯著特點是眾生平等。大乘，意為大型馬車，言其不分種姓、度人之多。在印度社會的種姓封建體系中，「大眾部」僧侶在中下層得到了普遍支持。這裡的中下層還包括位於統治體系低端的「南天竺」。

後世普遍認為出身婆羅門的「馬鳴」是大乘始祖，實際上，馬鳴是個文學家，他用佛教進行戲劇和詩歌創造，有平等意識，但並未在「部派佛教」體系之外另起爐灶。大眾部那些平等意識早已存在，但沒有上升到宗派級別。真正創立大乘佛教的還是「龍樹」。

龍樹是南部人。在印度歷史中，南部以達羅毗荼人為主，是次大陸的原始土著。他們在印度的權力體系中長期處於底層位置。因此，大眾部在這裡得到特別重視，龍樹憑藉其卓越的思辨天賦，結合大眾部的平等意識，創立了【中觀論】，寫了《中觀論》、《大智度論》等大乘的根本著作。這批著作規模宏大、架構瑰偉，在學術上屬於驚人的成就。

它迅速引發北部婆羅門學者和部派僧侶的關注，很快成為佛教學術的新興勢力。隨著無著、世親等大師級學者的加入，大乘佛教迅速壓倒了部派，稱為佛教主流派系。這個派系的主要特點，實際上是其「學術性、哲學性、政治性」，尤其是政治性很強。大乘佛教與貴霜帝國、笈多王朝、戒日王朝存在非常複雜的政治聯盟關係。

【密教時期】

戒日王朝中後期及以後，上古的婆羅門開始復興，並結合了印度西北地區的一些巫術，形成廣泛存在的密教文化，其中最重要的是「金剛乘」。密教對衰落中的大乘佛教構成致命一擊，它用佛教詞彙包裝起來，形成「大乘密宗」，講究捷徑、頓悟、咒語、瑜伽等等頗為神秘的修煉。這些修煉方式對世俗社會來說，大多數都是詐騙、色情、墮落。佛教因之衰亡。

二，漢傳、藏傳、南傳

【漢傳】

中國最初引入佛教公認是在東漢，當時大乘已經開始興起。第一批入華的經典，基本上是大乘系統的。由於印度大乘佛教與政治太過緊密，在貴霜帝國形成了一個特權的僧侶階層。入華之後，他們在南北朝時期也一度成為僧侶貴族階級。

這就與中原文明構成嚴重衝突，在北魏遭到道教和儒家的聯合打擊，即太武帝滅佛運動。此後，一批僧侶開始結合本土文化進行改革，形成了本土宗派，如淨土宗、禪宗、華嚴宗、律宗。以後在隋唐時發展為「漢傳八宗」。漢傳八宗已經不再是僧侶和寺院領主階級了。值得指出的是，漢傳密宗在唐朝後期就消亡了，後世並未流傳下來，反而是流傳到了日本，稱為「東密」。

【藏傳】

藏傳佛教，是民國才出現的概念，此前都叫「喇嘛教」。嚴格說，它的佛教成分非常少，應該不超過二成。因為西藏傳入佛教是非常晚的事情，已經在戒日王朝後期。當時佛教幾乎已經消亡了，整個印度流行「密教文化」。

首批入藏的蓮花生、阿底峽等人，除了一部分「大乘密宗」之外，主要是為西藏帶去了佛教的詞彙體系。像蓮花生這樣的僧侶，則更接近「巫術家」。他們的較為先進的、用佛教詞彙包裝起來的巫術，與拉薩貴族一起完成了藏區的文化統一。原先廣泛存在的苯教，被強行輸入的密教征服，改頭換面變成密教的支派。他們同時也驅逐了西藏東部的漢地禪宗。最終形成了一個新宗教「喇嘛教」。

所以，喇嘛教並不是佛教的一部分。實際上，西藏的喇嘛教與佛教長期鬥爭，最終取得完全勝利。

【南傳】

南傳就是上述的部派佛教進入東南亞形成的派系。它的特點是保持了原始佛教的基本面貌，沒有受到印度政治變遷的影響。

佛教史非常複雜，流派極多，又因為術語精微難辯，真能搞清楚的人是很少的。作為一般人，需要弄明白的只有一點：西藏喇嘛教不是佛教，漢傳密宗於唐末消亡。

歷史咖啡

“乘”的本義，就是乘船，佛教中指修成正果的方法手段。所謂小乘，就是認為人修成正果，只能靠自己逐漸修、持續修、終身修，才能達到羅漢果位，也就是修行的小船隻能坐一個人。小乘佛教也叫上座部佛教，就是坐在上座的教師精英傳下來的佛教，它最接近原始教義。但草根信眾認為那樣修行太麻煩，於是想出一種“超近”的方法，只要坐上具有慈航普渡功能的上師活佛的大船，虔誠地跟著他們，也能順便到達成佛的彼岸，這就是所謂的大乘佛教。藏傳佛教就是源於印度的一種大乘佛教。佛教傳到更加講究“實際”的漢族地區，他們覺得跟著別人修行、終身修行還是太麻煩，於是想出一種“更超近”的修行方法，那就是“頓悟”。只要你放下屠刀，就能立地成佛；只要你豁然開朗，就能大徹大悟，根本用不著出家誦經吃齋那些繁文縟節，這就是漢傳佛教的禪宗。看來，“偷懶”是符合人的本性的啊！😂😂😂😂

用戶5749457188

漢傳佛教,雖有大小乘佛經,但通行的大多是小乘,而且在實踐上從未統一過。南傳佛教,是佛祖第二十八衣缽傳人,也就是佛祖正宗的法嗣達摩到中國來傳授的正宗佛教。佛理應有法嗣繼承和傳播,才不會有誤。藏傳佛教據我所知是印度古苯教傳人相傳,應用的都是咒語,也稱密教。但相傳中也慢慢融合了一些佛教理論,藏教是在西藏統治階級那兒相傳的,具有政治色彩色。與禪宗的脫離政治不同。事實上中國唐玄奘投身李世民,是被李世民軟禁了起來的。藏教傳人也是被統治階級軟禁著的。藏教傳人算不上是佛門法嗣,從《五行會元》上看,宋末時,中國禪宗法嗣幾已絕跡。而現時佛門,都是淨土宗,只能算是佛門禪宗的分支。理解能力上已經達不到禪宗的要求,缺的是人行。

李198588733

聯繫嘛，當然都是佛教。但區別就很大了。

南傳佛教是小乘系統，跟同屬大乘的藏傳和漢傳的聯繫不大，藏傳佛教和漢傳佛教在古代可謂相愛相殺了很多年，藏傳佛教和漢傳佛教在唐代第一次遭遇，那時漢傳佛教最流行的宗派——禪宗，傳到了吐蕃，吐蕃人把漢傳佛教叫做“和尚之教”。然後雙方展開了激烈的爭論。

禪宗在吐蕃宣揚心性即人性，當時接受了禪宗的吐蕃僧人說，“心性既已洗濯無需水，既已佈施無需財，如以正心修得真理，由於真得故，遂可見如來。”意思是，人性即佛性，每個人內在的清淨心才是成佛的根本，不需要去外界尋求，讀佛經、做佈施都不是成佛的必需階段，只要把握住了自己本來就有的清淨心，就可以成佛。

而吐蕃的僧人們卻針鋒相對地說，“登山亦需步步而行，不能一步而成。我等以漸門之道學諸佛典，依聞、思、修之慧而知其真義，隨後乃學十法行。因修行故，即可於第一地中獲忍辱度，復可得純正無過。繼之於第九地時漸習正智，並學十度。經持續修習而獲得圓滿二資糧後，即可證得佛果。”顯然，吐蕃僧人們看重的成佛之路是循序漸進的慢慢來。

藏傳佛教與漢傳佛教的差別，在早期的爭論中就已經表現出來了。隨著歷史的發展，差別就越來越大，總的來說，藏傳佛教的特點是“循序漸進，顯密並重。”

而漢傳佛教在唐代以後，基本上對佛教中的帶有神秘主義修練色彩的密教內容不再感興趣。而藏傳佛教興起的時候，正是印度佛教密教興盛的時代，加上吐蕃本身有著很強的神秘主義傳統（苯教），所以密教內容在藏傳佛教中跟顯教一樣重要，甚至更重要。

因此，我們把漢傳佛教的佛教經論彙編《大藏經》，和藏傳佛教的經論彙編《甘珠爾》、《丹珠爾》拿來一比較，會發現漢文佛經中，缺失了許多密教的儀軌、修法的內容。

不過藏傳佛教後來事實上又吸引了不少漢傳佛教的內容，比如寧瑪派的“大圓滿法”和噶舉派的“大手印”，都有禪宗的影子。

只愛潘多拉

這些佛教的差別，實與印度佛教的不同階段、傳法路線不同有關。印度佛教的發展有不同的階段，佛陀傳法後早期流行小乘法，公元1一7世紀大乘法流行，7一12世紀密乘法流行(已流行過的佛教也一直不滅，與新興流行的佛法派別並存)。而印佛教傳入我國的路線有北路、南路和印一一藏路。

我國南傳佛教，是與印度小乘佛教中的上座部有關的(小乘後來裂成了18一20個部派)，上座部佛教在斯里蘭卡一直興盛，後來傳入了緬甸、柬埔寨等國，進而傳到了我國傣族地區。由於傳法走的是南路，即自南方傳入我國，故叫南傳佛教，而更正式的名稱是南傳上座部佛教。如今東南亞的緬柬老泰等國佛教，就都是這種上座部的小乘佛教。

印度大乘佛教，主要自印度過中亞(西域)傳到了我國內地，並進而傳入了朝鮮、日本和越南，由於傳法走的是北路，故叫北傳佛教，或叫漢傳佛教，而更正式的名稱應為北傳大乘佛教、漢傳大乘佛教，或北傳大乘顯法(密法也屬大乘，故大乘下有顯密法)。

印度密法，在八世紀時，也有印大師走海路(南路)將其傳播到了內地，後形成了內地佛教八宗中的密宗，並進而東傳日本，形成了日本的東密。但傳到內地的密法，只屬密乘發展的四個階段中前二階段的內容，傳入的密乘內容不全。而整個密乘內容都得以傳入了的情況，則發生在藏地，藏地擁有印佛教滅亡前(13世紀印佛教被伊斯蘭滅亡)密乘所具備的所有內容。

藏族在7世紀初建立起了統一的政權，政權建立後即開始引入佛教，此後持續引進佛教延續了4一5百年，直到印佛教滅亡而止。而藏地引進佛教遇上的正是印密乘法興盛的階段，因而詳盡地引進了全部的密乘法。藏地的佛法，是由印度直接傳入藏地，傳法路線與以往的北路、南路不同，為印一藏路線，故藏地佛教也叫藏傳佛教，它後來傳入了蒙滿、土、納西、普米、羌、門等民族和不丹、尼泊爾、錫金等國家中。如今則成為各種佛教在世界各地傳播中的主流。

各種佛教之間並不是截然無關的，一般是後期佛教了解和擁有前期佛教的重要內容、術語、概念、做法等。如，內地的大乘，譯有小乘重要的經論文獻，大乘經論中也含有小乘術語、概念和法義，大乘僧人守的出家戒為小乘戒，再另遵大乘菩薩戒等。同樣，在藏傳佛教中，也譯有小乘的重要經論，所譯的大乘經論文獻則與內地的基本上一致，只有少部分不同，而行為上依經論的也是基本相同的，也就是說，在大乘的顯法方面，漢藏地所行持的內容是大體相同的。至於漢藏地佛法具備著差別，那主要是源於密法的差別，而密乘中前二階段的法，漢藏地也還是相通的，只有密乘後二階段的法，即瑜伽部、無上瑜伽部的密法，為漢地所無，藏地獨有。此外，各種佛教間顯現出差別，一定程度上還與佛教在各地傳播的過程中形成的本土化內容有關。

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佛教分南傳和北傳，通常把南傳的印度原始佛教稱為小乘佛教，而北傳的漢傳及藏傳佛教稱為大乘佛教。我們先看一下佛教詞典中對各佛教派別傳承的解釋吧！

一、南傳佛教：南傳佛教也稱為南方佛教、南傳上座部等，是佛教從印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞和東南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區的一種佛教派系。 從教義上說，南傳佛教屬於根本上座部一系，也稱為上座部佛教。南傳佛教的主要特點是嚴守佛陀制定的各種戒律，保持原始佛教的傳統。現在被稱為小乘佛教，因其基本保持了印度原始佛教的教義特徵。

二、北傳佛教：北傳佛教大多都與傳承地的文化作了融合，而且以大乘佛教為主，主要流行梵文聖典和通過梵文聖典翻譯的經典。和南傳佛教相比較，北傳佛教除了供奉釋迦牟尼佛，還要供奉諸多的佛、菩薩、羅漢等等。在戒律方面，北傳佛教比較鬆弛，強調佛法的圓融、慈悲、方便；在修行方法上提出八萬四千法門等，大乘佛教的主要法系是漢傳佛教和藏傳佛教。我們的熟悉的漢傳和藏傳都屬於北傳佛教。

1、漢傳佛教：漢傳佛教屬於大乘佛教，也稱為漢語經典系佛教或者漢地佛教，是佛教向東傳入漢地，佛經被翻譯成漢語，並以漢語文獻進行交流和傳一播的佛教。後傳入朝鮮、日本等國家地區。

2、藏傳佛教：藏傳佛教，就是在我國的西藏、內蒙古等地區流行的一種大乘佛教，所以，藏傳佛教主要靠藏語傳教。在公元7世紀的時候，當密教傳進西藏以後，和西藏本土的苯教相結合，為了與其他一般的佛教相區別，就稱為喇嘛教。

總體來說南傳佛教保持了原始佛教的特徵和習俗，在南傳佛教的國家中，僧侶們至今仍然嚴格遵照佛陀時代的言教和佛弟子的行持修行，南傳佛教的主要特點是嚴守佛陀時代制定的各種戒律，保持原始佛教的傳統。

而北傳佛教由公元一世紀左右龍樹菩薩所創，從教義和習俗上更多融合所傳入地區的習俗風格，比較容易被傳入地區接受和廣範傳播。在修行上提出八萬四千法門如例如參禪、唸佛、誦經、持咒、禮佛、拜懺、放焰口、打水陸、放生等。供奉對像不止釋迦摩尼佛還有眾多佛菩薩、祖師及印度古老教派中的一些神祇，當地的神祇等等比較繁多。

迷糊米糊123

南傳佛教，系小乘教。即以“緣起性空”為內容的羅漢道。他們認為佛法的全部及核心是緣起性空，不知、不識緣起性空只是佛法的一部分，只在五陰十八界等世間色法的生滅上、外在表相的物質及表相事情的生起與滅亡上觀行，看到沒有真實的不壞的自性。一切都是由緣而生、而老、而病、而死；都是由緣而成、而住、而壞、而空，終將壞滅而成空。是故，其所有的修證內含，是毀身泯智，不受後有；其終極、最高證量是入無餘涅槃。阿羅漢又被稱之為自了漢，為佛陀及大乘法學人之所唾棄。（無餘涅槃不是空，不是啥也沒有的斷滅；而只是如來藏獨存。如來藏無眼耳鼻舌身意，不會六入，又無證自證分故；非色法，無形無相故，不他知、不自知。）南傳佛教即不入世，亦不出世，是滅掉自己而遁世。南傳佛教更不知緣起性空乃是因緣法，諸緣之起、住、異、滅，背後有一個根本因。根本因是什麼？在哪裡？有什麼意義與作用性等，全然不知。契經：“有因有緣世間集，有因有緣世間滅。”無因只有緣，是不能成就五陰世間與器世間的。現狀是，南傳佛教沒有真正的佛法，更無真正的小乘佛法。

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