很多同學知道我在得到講西方哲學，西方哲學一路發展到現在，有非常清晰的脈絡。可是同學們對中西方哲學的差異仍有許多困惑，那今天我就要就哲學在西方、在中國兩方面對照一下。
談到中西方哲學的差異，要從三方面來看：
第一，西方哲學與中國哲學的出發點不同；
第二，表達方式不同；
第三，它們有共同的地方。
哲學的出發點
西方哲學起源於古希臘。哲學的出現基本上有以下幾個條件：
第一點，人的基本生活需求得到滿足，有錢也有閒。
有些人就開始去探討那些跟現實生活無關的東西，譬如宇宙怎麼來的，人的生命有什麼目的嗎？……
第二點，好奇心。
人的理性就是要去探討真相，這是每個人都有的，只是這好奇心能夠發展到什麼程度的問題。所以生活需求滿足了，有好奇心了。
第三點，因為任何一個社會都有傳統以來的某種宗教或神話，它會做人生思想的引導，有時候也是一些控制。
在古希臘時代，宗教的影響相對比較弱勢，所以思想比較少被鉗制。
第四點，有開放的空間。
譬如後面到了雅典之後，哲學大為發展，因為它有一些公共場所，讓大家去那邊發表意見。
第五點，言語的表達受到重視。
你有什麼想法你說出來，說出來之後大家可以討論。只要你有道理，不問你是誰，不問你有什麼其他的動機，你說的有道理，別人就願意接受。因為這種表達的方式也是跟他們的政治結構有關的。
由於這幾點，西方哲學出現了。
出現之後就開始發展宇宙觀、人生觀、價值觀，幾乎是照這個順序一層層發展。
所以古希臘時代蘇格拉底為什麼重要？
因為他有兩句話說明了這樣的轉變。
第一句，我的朋友不是城外的樹木，而是城內的居民。
把焦點從大自然轉到人類。
第二句，一個人一生裡面沒有經過反省的話，這樣的人生是不值得的。
就轉到一種價值觀，你要如何抉擇？
而蘇格拉底以他自己的生命作為見證，所以在西方成為一個典型的哲學家的形象。
中國方面的出發點不一樣。
中國的哲學不管以前怎麼樣，它基本上重要學派的出現都是在春秋戰國時代。
那是個亂世，亂世裡面最重要的是有危機，就有憂患意識。
你要設法探討真理，但這個真理一定需要具有實用的價值，是要解決問題的，而不是單獨做一種純粹的形而上的思考。
哲學的表達方式
在西方，第一本哲學的代表作是柏拉圖的《對話錄》，你從“對話”兩個字就知道它裡面是一個探討的過程，先不要說誰對誰錯，先進行對話。
對話就有雙方——正方、反方，然後設法找到“合方”，就是說大家都可以接受的共識。
這就是辯證法的開始。
這也是人類認識方面的一個最基本的形態。
西方後面連自然科學的發展、其他學問的發展都是跟這一方面的方式有關。
中國方面的話，你如果沒有準備好，你根本不知道該如何去跟別人說。
所以中國古代的學者，他都是先做好家庭作業，我把我想探討的問題全部搞定了，然後我再來跟別人介紹。
所以你看像儒家，《論語》這本書裡面很少有弟子提問，當然這和這本書編輯的過程有關，但是孔子回答學生並沒有什麼太多討論的餘地。
他年紀比較大，學問比較好，德行比較高，對許多觀點都已經凝練成為智慧了。
到孟子的時候也一樣，別人問一句，他可以回答半頁，代表他們都準備好了。
道家方面更是如此。
你看《老子》一書5000多字而已，沒有一個“你”出現，代表老子根本沒有一個可以談話的對象，他只是把自己的心得，或是把一些隱居修煉的朋友的心得整合起來，發表出來。
在莊子的時候就直接講一句話：“以天下為沈濁，不可與莊語。”
認為天下太亂了，太複雜了，沒有辦法跟他們講正經的話。
你跟他認真講正經的話，他聽不懂。
所以莊子只好用寓言或是借重古人的話（重言）、隨機應變的話（巵言）來表達他的思想。
但他們的思想有個特色，都是直接告訴你答案，有點像後面所說的“傳道、授業、解惑”這樣的形態，跟西方那種來回往復的辯論不一樣。
西方哲學認識論的性格比較明顯。
認識論就是說我能夠認識什麼？
我是如何認識的？
所以我們看到西方古希臘時代之外，直接到了近代，那種認識論的探討過程非常的綿密而繁複。
而中國方面認為，你認識了半天，最後還是要實踐的，並且大多數人不一定有那個時間和興趣去探討認識的過程，也就是說什麼是真理。這個真理當然是跟認識有關，但它如果不能夠實踐，不能改變你生命的品質的話，真理只是說說而已，有什麼意義呢？
在西方中世紀1300多年，基本上哲學是為宗教服務的，但是它有一個明顯的效果，就是在認識論之外，它的形而上學不是特別發達，而是凸顯出它的重要性，能夠讓西方人都知道有一個形而上學的層次。
宗教裡面稱它為上帝，那是他們的事情；
在哲學家就把它說成是一個最高層次的萬物的來源與歸宿。
這就是形而上學的思維。
同時它還有價值論。
宗教當然提供了一套完整的人生的價值觀，你可以不接受，但你至少發現不能沒有它；
你可以調整內容，你不能完全忽略它。
所以西方來說的話非常巧合，有認識論，有形而上學，也有價值論，這是一個完整的思想架構。
但問題來了，很少有一個人可以把這三方面全部都掌握住了。
像我們說你要探討三觀，哪一個人可以把三觀全部講透？
如果全部講透的話，很可能變成一個綜合的大雜燴，沒有什麼特別見解的。
所以簡單來說，西方的哲學的發展，你可以分為兩方面，有的說是理性論與經驗論，但是理性論和經驗論都要使用理性的思維的能力。
所以這一來的話，你可以把它放在同一組，而另外一組出現生命的意義的問題。
生命的意義問題並不專屬於前面兩組的任何一組，所以後面才有存在主義，專門針對生命意義的問題去加以探討，而這個問題最早是交給宗教來解決的。
所以西方存在主義以及後來的發展，只要探討生命意義的問題，很難擺脫宗教的背景。
當然像尼采來說，他根本就把宗教放在一邊了，甚至宣稱“上帝死了”。
但這無損於他繼續在追求一個形而上學層次的最高的一個境界。
他可以提出“求權力的意志”，再連上超人哲學。
西方到了現在發展到最後還是要強調，倫理學是第一哲學。
這也是我在得到的課程到最後的時候，那個階段會介紹一位法語系的哲學家叫做列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），他就說這樣的話。
為什麼倫理學是第一哲學呢？
甚至取代了形而上學的地位呢？
因為他認為，每個人都要為其他人負責，這是一個地球上的人類必須有的一種理解。
他甚至說：我只有通過人與人的關係，才能確定上帝是什麼。
另外還有宗教學者，像耶律亞德（Mircea Eliade ，1907—1986）他就強調：人在本質上都是宗教人，因為你尋求根本的意義。
所以他也提出一些話，像“對存在本身的鄉愁”，好像我離家很久了，想念家鄉，那個家鄉是存在本身。
從古到今，不管有沒有宗教，或者有什麼樣的宗教，或者根本你不信宗教，基本的心態是類似的。
在中國方面，我們常常強調，有資格排上世界哲學的水平的，就只有儒家和道家。
其他的你要談一談，談過就算了，頂多像西方的斯多亞學派、伊壁鳩魯學派這些，中國也能找到幾個，但事實上它成不了大的格局，因為它沒有2+1的格局。
因為中國最早的時候就已經告訴你，面對虛無主義的挑戰，儒家所面對的是在價值上的虛無主義，因為儒家所面對的時代禮壞樂崩，天下大亂，一個人不知道為什麼還要行善避惡，在價值觀上出現了危機。儒家跟你說你要真誠，由內而發產生力量，講人性向善這些。
所以就解決了，至少暫時有效地遏阻了價值觀上的虛無主義。
那麼道家呢？
道家的野心更大，他要面對的是存在上的虛無主義。
因為人生自古誰無死，就這樣的一句話。
在古代春秋戰國時代戰亂頻仍的階段，人的生命毫無保障，一打仗就是幾千人、幾萬人、幾十萬人喪命，請問：存在有何意義呢？
老子和莊子對我們說，道讓我們存在，我們已經存在了，那就好好珍惜存在的階段，只要做一件事就夠了，就是設法悟道。
所以這是道家的一種“悲願”，希望能夠化解存在上的虛無主義。
這雙重虛無主義的挑戰，有儒家、道家來分別面對，所以形成了中國整個文化的傳統。但是問題在什麼地方？
中國歷史從秦始皇之後，就有帝王專制的一個政治體制，一直到清朝末年。
換句話說，這2000多年之中，沒有真正的儒家與真正的道家。
所以為什麼我們要強調，今天中國的哲學要發展，一定要設法再一次文藝復興，回到原始的儒家、道家，這樣才有機會。
就像西方曾經在十四、十五世紀的時候進行文藝復興運動，回到了古希臘與羅馬初期的人文主義，所以後面才有澎湃發展的人文主義的精神。
中西哲學的共同點
我們前面說到，西方哲學與中國哲學出發點不同、表達方式不同，但最後還是有共同的地方。
所以我常常把“什麼是哲學”歸納為三點：
第一，培養智慧；
第二，發現真理；
第三，印證價值。
這三方面，三個詞都可以用來描寫什麼叫做哲學，什麼叫做愛智慧。
第一個，培養智慧一定是共同的，你不可能再侷限於那種片片段段、每天變化的信息，也不可能再困守於分門別類的知識而已，因為你是一個人，你是一個完整的生命，你當然需要有三觀。
所以培養智慧對西方、中國都是一樣。
但是西方比較偏向於第二個——發現真理。
從古希臘時代起，“真理”跟“發現”這兩個詞其實是一個字根，甚至是一個字。
真理就是發現，發現就是真理。
那怎麼辦呢？你為什麼不能發現呢？
因為你自己本身作為人，有許多先入為主的成見作為遮蔽，所以你要把成見撥開。
但是後面到尼采之後，真理觀開始改變了，到後面海德格爾到伽達默爾（Hans-Georg Gadamer，1900—2002）就把這個真理當作“開顯”，他要回到原來的希臘文的意思，不要侷限於近代以來的科學真理。
回到那個意思之後還不夠，還要能夠去接觸到實踐的世界。
所以發現真理西方比較側重，但它也有它慢慢的轉變過程。
中國方面比較偏向第三個——印證價值，就是你實際上如何去做呢？你學了儒家之後，生命沒有改變的話，等於沒有學過。你學了道家之後，思想沒有提升的話，等於浪費時間。
我們在學西方哲學的過程，對西方哲學已經慢慢了解到一個程度了。那麼相對的要有信心，因為中國這麼偉大的傳統，當然有自己的哲學。
雙方對照的時候有些不同的地方，但最後還是要歸結到實際的、現在的、21世紀的人生。
所以我們可以來重新完整地思考一下中國的哲學怎麼回事。
以西方哲學作為對照點，我們看看雙方各自的特色，看能不能夠互相為用，取雙方的優點，然後再創造新時代的哲學。
世界六大文明原典選讀（臺版繁體中文版）1套6冊
已上架先生書房，點擊閱讀原文查看詳情
全套共分為兩個系列：
古國系列：中國文明經典、希臘文明經典、印度文明經典
宗教系列：猶太教文明經典、佛教文明經典、天主教文明經典
全套圖書由傅老師總策劃，所選四大文明皆起源於兩千年前源遠流長，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。
至於選讀理由....你懂的！
別忙著走，掃碼關注一下
傅佩榮國學館
閱讀更多 傅佩榮 的文章
