L雪媛
日本是我國一衣帶水的鄰居，徐福東渡則是中日兩國共同的記憶，雖然故事大家都能說幾句，但細節處其實很陌生。
具體到日本人考古這一塊，事情可能比一般人想的複雜，悅史君給大家說道說道。
我國古代就有“考古”這個名詞，但這只是針對碑刻、器皿等研究，現代意義上的考古要到上世紀二三十年代才開始。
日本人的考古要比我們早，他們明治維新之後，就緊跟歐美國家的步伐，開始了大量考古工作。
不過，日本人的考古對象，卻大多都在日本國土之外，比如我國和朝鮮、東南亞的一些國家等，也有過一些重大發現，在國際上也有相當的名氣。
具體到日本國內的話，雖然也有不少考古實踐，但針對皇陵的考古，卻沒有一例。
在日本，皇陵都是不能動的地方，800多個可能的古墓全部都被嚴格保護起來。
由於日本的史書中，關於天皇的來源記載不明，神話的當然只能看看，所以很多人覺得證據在皇陵中。
徐福是秦始皇時期的一位方士，曾多次出海為秦始皇尋找長生不老的秘密，在公元前210年率領大批童男童女離開後，就消失在茫茫大海中，再也沒有回國。
後世有人認為徐福去了日本，日本也有徐福墓和紀念徐福的場所，甚至還有不少日本人自稱徐福的後代。
還有專家認為，日本天皇的傳說是編造的，真正的祖先就是徐福。
悅史君認為，雖然日本皇陵並沒有進行考古發掘，但早在徐福去日本之前，日本島上已經有人在生存，徐福是日本天皇祖先的說法，恐怕很難經得起推敲，但如果徐福真的去了日本，那他和帶去日本的童男童女們，很可能就是部分日本人的祖先，這個倒是有可能的。
寫有趣的歷史，講真實的傳奇……
我是悅史君，2018我們一起努力！
歷史這樣說
這基本上不是真的。
第一，日本人沒有“不敢考古“，日本的考古學研究、考古發掘田野工作技術都比較先進，與日本人的社會信條相關：要做就要做個情報專家。日本的考古工作已經基本上搞清楚了日本列島從舊石器時代到現代的人類文明發展進程。
第二，日本人的祖先與徐福有沒有關係，現在只有文獻記錄，並沒有考古學的證據。況且，要從一個人發展到一億多人，從理性的邏輯關係上講是行不通的。歷史上記載的最厲害的爸爸西漢的中山靖王劉勝，不過也只有一百二十多個兒子。劉備就是搭上中山靖王之後的關係才踏上江湖的。
第三，題主的“日本人不敢考古”，可以擴展為“日本皇室不敢對日本的天皇陵進行考古調查和發掘”。日本考古界有一個痛，就是被嚴格禁止踏入那些巨大的古代陵墓範圍內進行調查，哪怕只是拍照。因為，這些巨大的陵墓，被納入了日本皇室的宮內廳管理，被稱為“天皇陵”，是現代天皇的遠古的祖先的陵墓，是天皇家族的私產，決不允許其他任何組織或者個人私自進入，更不用說開展考古調查了。
不過，哈哈哈，有兩個非常矛盾的問題宮內廳解釋不了：
第一個問題，這些陵墓的絕大多數並沒有墓碑，只不過因為它巨大，所以理所當然地被認為應該是皇室祖先的陵墓。其實，日本皇室至今沒有證據能證明很多號稱“天皇陵”的真實墓主人到底是不是古代天皇家族成員。
第二個問題，日本皇室也沒有勇氣進行考古發掘去證明這些墓主人到底是誰。因為日本皇室的歷史也非常複雜，最可怕的是，日本的考古學界基本上可以肯定，一旦進行考古發掘，出土的東西可以說明日本的皇室的祖先來自朝鮮半島。
哈哈哈哈。日本皇室的祖先是韓國人，想想就很開心呢。
考古系大師姐
日本考古學發端時間和我國差不多。我國現代考古學的第一次大規模系統性挖掘是李濟先生主持發掘山西夏縣西陰村新石器時代遺址，其後他又主持挖掘了安陽殷墟、章丘城子崖等遺址，這是上世紀二三十年代的事。
而日本近代的考古發端於1877年，其標誌是美國學者摩爾斯對位於東京都南部的大森貝丘遺址的發現和發掘。也是同年，誕生了日本第一部考古學著作，也就是日本文部省組織編篡的《百科全書•古物學卷》，實際上是一本譯著。
兩年後，日本人開始了獨立的考古挖掘，首先是發掘了茨城縣陸平貝丘遺址。1884年，日本人類學會成立，1886年，《人類學會雜誌》出刊。同年，在東京都彌生町遺址發現了陶器，“彌生時代”、“彌生文化”、“彌生陶器”由此得名。1886年，櫪木縣足利古墳被髮掘。
這些發現奠定了日本考古學的基礎。眾所周知，要考察文字誕生之前的人類活動和歷史，只能靠考古發現，當然命名也是如此，現在眾所周知的日本歷史分期繩文時代、彌生時代、古墳時代，都是因為考古發現的當時人類活動和文化的典型標誌命名的，當然其中有所爭議，比如有些學者認為彌生時代只是假說，也有人認為繩文時代只是地方性的文化現象，不具有普遍意義。
當然，既然是中華文化圈中的國家，一個無法迴避的研究課題就是歷史上的中日交流，事實上，最早的也是最為看重的文化財中，就包括有中國“出口”日本的器物，比如“漢委（倭）奴國王”金印、最早的佛經手抄本等等。
日本人還很喜歡參與中國的考古發掘，比如前幾年出版的講談社《中國的歷史》系列第一卷《從神話到歷史：神話時代、夏王朝》的作者宮本一夫，就參與過多次中國的考古研究項目，他自己在採訪中說：“我在中國的很多地方都參與過考古挖掘，（足跡）遍佈內蒙古、四川、山東、湖北、江蘇、新疆、遼寧等地。1995年，我在長江流域的三峽大壩附近考古研究。”他的研究興趣主要是水田農耕起源地及解明初期青銅器。有興趣的朋友也可以看看講談社那一本他自己的序言。
至於日本人是不是不敢進行考古，這個問題完全與研究興趣有關。比如如果判定一個遺址可能出土對現在的主流價值觀和歷史認識不利的證據，也許會怯於挖掘，但如果有那個自信，迫切需要尋找祖上曾經闊過的證據，又有機構、經費、人員支持，那沒有理由不挖掘。日本的情況屬於後者。
除了前面提到的人類學會之外，博物館、文化財研究所、公立大學、私立大學、都道府縣及市屬研究機構並不少。知名的有東大，大阪，北海道，筑波，慶應，三重，熊本，立命館，明治等大學的史前史研究所，奈良縣僵原市的僵原考古研究所等由知名考古學者創建的研究所，東京國立博物館、京都國立博物館和奈良國立博物館等博物館等等，這是機構。
人員方面，有考古學專業的大學，一般都會教授1—3人，副教授1—2人，有的還有助教1人，日本的大學設立考古學教專業的共有50多所，另有100多所大學開設了考古學通論課程，有不少大學聘請客座教授承擔部分課程的講授。這部分教師力量，加上其他機構的考古工作人員，日本從事考古調查、發掘及其行政管理的正式人員近7000人。這是人員。
日本自六十年代經濟騰飛開始，對學術項目的立項、審批也隨之井噴。自60年代後半起，由於各地大規模基本建設項目的紛紛上馬，考古發掘申請項目激增。在1962年，全日本考古發掘申請項目僅443項，其中配合基本建設發掘277項，僅佔申請總數的約百分之六十。1975年達到2825項，其中配合基建的考古發掘為2694件，佔申請總數的約百分之九十五。
到目前為止，日本考古學學術立項依然保持了每年大約300個項目的規模。這是經費支持。2012年至2015年間，中國主動實施考古發掘項目1803項，按每年六百個計算，大約是日本的兩倍，當然從歷史遺蹟的豐富程度和歷史資源的豐厚程度來看，日本的考古項目立項能到中國的一半，當然不能說他們不敢挖掘。日本人是非常熱衷於找尋自己文化獨立發展和影響到周邊國家的證據的。
至於是不是徐福的後代，稍微算一下時間也知道不可能，都不需要提出什麼分子人類學的證據。徐福出生於約公元前3世紀，最後一次出海是公元前210年。而日本列島最早有人類活動跡象可以追溯到玉木冰期（大約1.8萬年前），徐福再厲害，時空旅行總是不會的吧。
和其他很多國家（包括中國）的人種演進一樣，日本的人種也並不單一，基因檢測發現，有一個獨特的基因片段“D2”，在東亞只存在於日本，與之同源的是印度的土著安達曼人，這支土著則來自小冰期的澳大利亞。這個人種的最大特性是，身材矮小皮膚偏黑，眉弓較為突出，也就是俗稱的“矮黑人”。矮黑人比黃種人和白種人都更早的走出非洲大陸，分佈在世界各地，但是由於冰期以及競爭因素，逐漸的邊緣化，亞歐大陸逐漸變成黃種白種的天下。
所以實際上日本人種的最早祖先應該是在日本還沒有從大陸分離出去之前登陸日本的某支安達曼土著，其到達日本列島的時間可能非常之早，當然這也是假說，需要更多考古和分子人類學證據，但毫無疑問，現代日本人種的祖先肯定曾經聯繫過朝鮮半島和日本列島，因為日韓在O2b基因有很大交叉，相反中日O3的基因交叉並不大，說明兩者並非同源，人種傳播方向、最初族群都不相同。
當然，的確有大陸人登陸過日本，將自己的血統播撒在了這片土地上，那就是扶余人。在公元前21世紀，東北地區的漁獵民族建立了一個大型部落聯盟“肅慎”，還征服了吉林一帶叫做“惠漠（濊貊）”的民族。公元前3世紀的時候，肅慎被匈奴逐步逼上絕路，惠漠的“扶余”部落崛起，統一本族民眾，建立了“扶余”國，定都“扶余城”。
公元前1世紀，扶余王子“朱蒙”因與其他王子不和，逃離扶餘國到“卒本扶余”，建立高句麗。到了魏晉南北朝時期，朝鮮半島進入三國時代，而日本經過古墳時代的洗禮，開始與朝鮮和中國廣泛交往，之後也接受了一匹敗於新羅國之手的高句麗扶余貴族，所以日語中體現了部分阿爾泰語系的扶余語的特徵，也就不足為奇了。
鍛彰趣義
最早記錄“徐福東渡”的是《史記·秦始皇本紀》。
嬴政稱帝后一心想要不老仙丹，讓徐福帶著童男童女上千人入海求仙，徐福花費大量資金卻無功而返，於是騙始皇說，自己差點就要到仙山，可惜遇見了大魚怪。《秦始皇本紀》對徐福的記載就到他帶著射魚的大弓箭再次出海為止。
那麼，徐福究竟漂到哪去了？
在《史記·淮南衡山列傳》中，司馬遷轉述另一個方士伍被的話，說徐福帶著三千童男童女和五穀百工，找到一處“平原廣澤”並且在那裡稱王不歸。
《史記》之後，《漢書》、《後漢書》、《三國志》都提及徐福海外稱王的傳聞，地點則是眾說紛紜。
直到唐代，徐福航海的終點才被定位在日本。
唐代李白的《古風》、宋代歐陽修的《日本刀歌》、元代於欽的地方誌《齊乘》等都寫得很有畫面感，徐福的人設也越來越詳細。
日本方面，最早的史書《古事記》（公元712年）和《日本書紀》（公元720年）對徐福隻字未提，從1339年的《神皇正統記》開始，日本史書裡才有了徐福的蹤影。
江戶時代（1603~1868）的民間傳說中逐漸加上了徐福領兵作戰、耕種釀酒、與酋長女兒生死虐戀，保存先秦典籍等情節，富士山、熊野和熱田神宮地區更是紛紛出現徐福遺蹟。
● “徐福東渡“動漫
然而，和中國沿海地區眾多徐福祠、徐福出海處一樣，日本的徐福遺蹟都是在傳說流傳開來之後建造的。
這就意味著，在中日兩國熱鬧了上千年的“徐福東渡”，其實既沒有準確的歷史記載，也沒有確鑿的考古證據，無法證實，無法證偽，可信度和一個臉上長麻子的老阿姨發明了麻婆豆腐差不多。
所以，歷史有可能是這樣的：徐福出海後不知所終，對中國心懷仰慕的日本人看見《史記》等的記載，認為本國的幸福生活一定是徐福帶來的。日本人的說法又被對徐福去向茫然無知的中國人當了真，兩國以訛傳訛，最終共同塑造出廣為人知的徐福傳說。
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第一：日本人是不是不敢考古？
第二：日本人的祖先是不是徐福？
據我所瞭解，日本人並不是不敢考古，相反，人家對於古蹟古物的保護意識，遠遠高於我們，人家只是不熱衷於考古，或者換一句話說，人家不太喜歡考古，不考古的原因很大程度上沒什麼東西可考。
另外有一點比較好玩的是，日本人自己其實都不知道他們是怎麼來的，在大和朝代之前，可以說是一團墨水，關於他們來自哪裡在他們國內吵得一團糟，吵了很多年，也沒什麼結果。
有一個說法是日本的少數民族阿伊努人就是日本列島上最早期的居民。可是阿伊努人的相貌特徵與現在的日本人差距很大，他們更接近白種人的特徵，在人家國內也只是有一部分人在支持。
另一種說法認為日本人是吳太伯的後代，這種說法卻在古代中國及古代日本就開始流行。吳太伯是周太公的長子，也是後來著名的周文王的伯父。他把王位讓給了弟弟之後帶人去了日本，創立了大和民族，也相繼帶去了中國的文化和技術，但是現代的日本人根本就不贊同。
還有一種說法，是說東北亞的一支遊牧民族沿著朝鮮半島征服日本後，建立了大和朝代。
當然在中國國內，最火的一條說法，是說日本人是徐福的後代，但是至今也沒找到讓人信服的證據，更多具有調侃的味道。
那為什麼人家不多考古，來找明自身的來源呢？其實人家找過，只是沒找到什麼東西，也弄不明白而已。
在古代，日本是非常窮的，他們死了沒有任何形式的厚葬，沒有陪葬，所謂的大戶人家也就是能吃飽白米飯而已，我們可以從日本的歷史書中管中窺豹，也可以看看他們的歷史劇，真的是窮啊！直到1890年代才有所觀。還有日本古代人很喜歡吹牛，打仗都是幾百人的規模，就吹成了神仙大戰。他們的戰國時代，其實放到中國國內，就是幾個村莊械鬥史。
還有，日本的地質結構，多火山地震，他們也不敢到處亂挖，不過有一點很好的是，人家的古蹟保存的很好，從大唐傳過去的建築、唐刀、茶道、櫻花，都成為了他們本民族的特色。
當然了，到了近代侵華戰爭，來我們中國之後就是一通亂挖，什麼東西都往自己國內運，就像一個富貴人家旁邊的窮人，突然某一天發跡了，恨不得把旁邊的富貴人家都給搬空。
第一個問題一句話總結：日本不是不敢考古，也不是不喜歡考古，只是在國內找不到什麼東西，存在的東西，他們保管的也挺好，所以他們不太熱衷於在國內考古。
第二個問題，徐福是不是日本人的祖先？
這是個跨世紀的難題，我不敢說是也不敢說不是，關於它的熱度，從唐代開始，就有人不停的在說，大詩人兼大預言家李白就寫過“徐載秦女，樓船幾時回”的名句；宋朝大文學家歐陽修的一首《日本刀歌》更是遐邇聞名。元朝有個逗逼叫吳萊，他非常熱衷於徐福傳說，他去了東海，到了今天的舟山，寫下了著名的《甬東山水古蹟記》，把徐福在舟山群島中的遺蹟，一一記錄下來。明朝的宋濂、清朝的黃遵憲都有寫下這樣的詩篇。古時候的我們很喜歡指著日本人的鼻子說，你是我們大秦徐福的後代，那個時候的日本弱小，巴結我們，也就點頭說是的是的，但是到了近代現代，人家不太喜歡承認了。
日本古代史在公元前三世紀前後突然出現了斷層，他們從石器時代一下躍入了金石並用時代，這一作用，來自於列島以外的移民，是外來的大規模集體移民帶來了新的文化。而徐福出海求仙事正好出現在這一個時代。但是，不能因為我們有徐福出海，就把徐福說成是人家的祖先。
但是，還是有一部分日本人，也是贊成他們是徐福的後代的，至少，徐福這個名字在日本的人氣還是蠻高的！日本估賀縣建立了一座“徐福之路”公園，每年秋季，估賀縣人們都要向供奉在金王神灶中的徐福敬獻“初穗”，每隔50年，都要舉行一次大規模的祭祀。
1980年4月29日，估賀縣在紀念“天皇誕生日”時，舉行了隆重的“徐福大祭”活動。祭歌中有一段：“2000年悠久的歷史啊！歡欣慶祝神社的祭祀，奉了秦皇的命令，率領童男童女，徐福一行在明海的寺井灣登陸，劈開茂密的蘆葦向前邁進。”由祭祀歌詞看，徐福就是日本人民心目中的天皇，就是日本的國父。但是這個徐福真的就是秦始皇所派去的那個方士嗎？真的是他建立了日本嗎？這個其實也很難鑑定的！
徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民眾，稱徐福為“王”、為“御”、為“彌生文化的旗手”，奉為豐收神、農耕神、紡織神、醫藥神、冶煉神、漁業神、造船神、水利神、殖產神等世代祭祀。更有甚者，說他就是以前的日本神武大帝。
日本現有徐福研究會3000家，徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構有90多個，祭祀節典和儀式多達50多個，以秦和徐為姓氏的有17個，出版相關著作50餘部，但是，你仔細看看，是不是有什麼問題？
光是陵墓就有五座？也許我們所謂的日本人不敢考古，就是他們不敢把這五座陵墓給挖開吧，我個人覺得，就算挖開，都挖不到什麼東西的。
17K陵南煙塵
對於一個國家來說，考古特別重要。從古墓中出土一些文物，對於研究歷史有很大幫助。很多國家都支持考古，都想了解過去，儘可能還原真相。就像我國的夏朝，在沒有出土文物之前，得不到國際的認可。我國很注重考古事業，也會給考古學家們提供一些幫助。
在1970——1980年間，我國發現了夏朝的文物，終於得到世界的認可。但是，也有一些國家並不支持考古，美國覺得沒有必要，日本的歷史中藏著的秘密，不願意考古。
現如今的美國很強大，軍事以及經濟發展都特別好。可是，從歷史層面來說，美國太年輕，沒有什麼歷史。很多國家都擁有上千年的歷史，可是美國只有兩百多年的歷史。他們能夠清清楚楚地瞭解自己國家的歷史，沒有什麼秘密和疑惑。所以，考古對於美國來說，一點必要都沒有。
但是日本卻不同，他們的歷史包含了太多的秘密。從我國的歷史中可以找到日本人的行動。大概在漢朝時期，就已經找到了日本人的蹤跡。這就說明，日本的歷史也很悠久，但是他們似乎對於自己的歷史不在乎，也不考古。為什麼？因為他們的歷史藏著很大的秘密！
很多人都非常關注日本的歷史，不知道他們到底來自哪裡。其實對於日本人來說也比較疑惑，找不到祖宗。有人說，日本人是徐福的後代，也有人認為他們是天皇的後代。不管哪一種說法，都沒有真實的證據，只是一種猜測。而日本的皇室似乎也不熱衷考古，甚至很忌憚考古專家，不想讓他們接近皇家陵墓。
其實日本的古代，受到了中國傳統文化的影響。所以我國的歷史會記錄了一些關於日本的事情。但是，日本真的沒有什麼文物，即使有一些珍貴的東西，也是從其他國家搶奪來的。
要說日本人對於歷史不好奇嗎？肯定好奇，估計有時候也想組織考古隊去尋根究緣。但是他們卻害怕考古，怕挖出一些難以接受的歷史真相。其實他們這種行為很愚蠢，歷史是真實存在的，不能認為的掩藏。或許將來的某一天，歷史會重現。到那時，看看日本再如何掩耳盜鈴？與其真相出來時無地自容，不如正確面對歷史！
大俠暴走歷史
日本人為什麼不敢考古，其原因眾人皆知，再加上後期的日本文化的轉移，追究其因，他們自己都不知道，網上盛傳的是徐福的後代，我就簡單介紹下，看完我想大家就會一清二楚了！
一、徐福的來歷：徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼谷位於河南省淇縣淇谷雲夢山，因鬼谷子先生在此授徒為名。鬼谷子名王禪，又名王詡，戰國時衛國人，長於持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。鬼谷子常年隱居雲夢山並在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後。
孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代。張儀、蘇秦主修縱橫術（遊說、外交）。他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的時代在秦始皇父親莊襄王時代(呂不韋掌權)，曾毛遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王。徐福是鬼谷子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯耍的時代。鬼谷子先生這些徒弟出山時間大約從公元前280年到公元前230年，前後跨度達四五十年。
秦始皇統一以後，徐福向秦始皇獻計――以500童男、500童女，乘大船到蓬萊仙島尋訪神仙，求長生不老藥。結果，公元前219年去了一次，未果。前209年一去杳如黃鶴。秦始皇等了1年不見徐福返回，自身先死！不知徐福已經來到東洋瀛洲。
史傳徐福事蹟如下：徐福，即徐市，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙臺)山，南下琅琊臺，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之藥。徐福入海數年求藥不得。
9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求藥。泰始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求藥。徐福東渡沒有獲得“不老藥”，卻在熊野浦登陸後，發現了“平原廣澤”(即日本九洲)。長生不死之藥沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為“司農耕神”和“醫藥神”。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺蹟。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。近幾年，有關徐福論著和文藝作品不斷出版，有關徐福的劇目亦搬上了舞臺。
鄭陌然
關於日本國的來歷有這樣一個傳說：距今2000多年前，一位中國方士帶領著3000個童男童女從秦都咸陽出發，遠涉碧波之上，尋找傳說中的蓬萊仙山。仙山沒尋著，一個新的國度卻由此誕生。這位中國方士就是徐福，而這個新的國度就是今天的日本。
。史傳徐福事蹟如下：徐福，即徐市，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。
傳說秦始皇統一中國之後，一心想長生不老，永霸春秋，始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙臺)山，南下琅琊臺，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之藥。徐福入海數年求藥不得。
9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱已經登上蓬萊仙山，並看到了仙藥。但山上的大神嫌他帶的禮太少，不讓他帶走仙藥，說要得到仙藥，必須選出一批優秀的男女和工匠，穀物種子一同前往，且海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸
秦始皇一聽徐福見到了仙藥，非常興奮，馬上從民間挑選了3000童男童女和一批能工巧匠，射手武士交給徐福，命令徐福再次下海求仙藥。仙藥本來子虛烏有，自然找不到，徐福也不敢回來見秦始皇，恐遭殺身之禍，便帶著3000童男童女和一批工匠海上飄蕩，發現了“平原廣澤”(即日本九洲)。便長居於此，不再復返，徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，並在那裡世代繁衍生存下來。最後徐福死在日本的富士山麓。
中國秦朝時，大陸東部的扶桑舊本列島)仍處於蠻荒的原始社會階段，史學家把那個時候的日本稱為“繩文時期”。繩文文化時代原始人群多居住在簡陋的豎穴，使用打製和磨製石器工具，過著漁獵採集生活，尚不懂稻作農耕。但到公元前3世紀左右，也就是徐福的船隊消失100年左右的時間裡，日本列島突然從漁獵採集經濟時代躍進到以稻作農耕為中心的農業經濟時代。一個令人信服的解釋是，這個飛躍是由於得到了承載中國文明的徐福船隊的猛烈澆灌而盛開的文明之花。
除了傳說之外，還有學者甚至認為徐福就是日本建國史上著名的神武天皇。日本人也將徐福作為他們的仙聖來加以崇拜，尊他為“司農神”和“司藥神”。
1991年，日本人民還在估賀縣建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，估賀縣人們都要向供奉在金王神灶中的徐福敬獻“初穗”。每隔50年，都要舉行一次大規模的祭祀。1980年4月29日，估賀縣在紀念“天皇誕生日”時，舉行了隆重的“徐福大祭”活動。
祭歌中有一段：“2000年悠久的歷史啊！歡欣慶祝神社的祭祀，奉了秦皇的命令，率領童男童女，徐福一行在明海的寺井灣登陸，劈開茂密的蘆葦向前邁進。”由祭祀歌詞看，徐福就是日本人民心目中的天皇，就是日本的國父。
徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民眾，稱徐福為“王”、為“御”、為“彌生文化的旗手”，奉為豐收神、農耕神、紡織神、醫藥神、冶煉神、漁業神、造船神、水利神、殖產神等世代祭祀。更有甚者，說他就是以前的日本神武大帝。
日本現有徐福研究會3000家，徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構有90多個，祭祀節典和儀式多達50多個，以秦和徐為姓氏的有17個，出版相關著作50餘部。
《朝日新聞》刊登的調查結果說“氏子和信徒達3400多萬個”，其中尤以佐賀、新宮、富士吉田為最。在這三個地方，祭祀徐福不僅是當地民眾的重要事件，而且已發展成重要文化和旅遊產業，
齊國信仰神道教，每個去道觀的人都得先進行齋戒，那裡有專門的房間供人們齋戒，淨化靈魂。直到今天，在每個神社中都保留著這樣的房間，供參拜者齋戒，這樣的房間被稱為“齊室”“齊”即源於徐福的家鄉齊國。
參加徐福祭祀和紀念活動的，不僅有工、商、學、軍和各界著名人士及民眾，還有政界官員，例如佐賀、新宮、富士吉田的縣長、議長、市長等就兼任當地徐福會會長。這些活動受到日本前首相羽田孜、三木武夫等人的支持。羽田孜還把自己的住所稱為“秦陽館”並刻匾懸於門首，
日本前首相羽田孜曾公開承認是中國秦始皇的後裔
其實很多日本人以前有中國姓，和韓國一樣
1994年4月當選的日本首相羽田孜上任前，公開承認他是中國第一個皇帝秦始皇的後裔。這使包括日本人在內的許多人十分震驚。他說他的祖先姓秦，在200年前才改為“羽田”，在日語中，秦字與羽田發音相同。他是率領3000童男童女從中國到日本的徐福的一個隨員的後代。換句話說，這位首相承認自己具有中國血統。徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬的後世子孫，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齊部落（即徐福所屬的部落）的後裔。這些日本人中許多人都姓齋藤，漢語中的意思就是齊。他說孔子和老子都與齊有淵源。徐福隨員的後裔有不同的姓氏，他們中的許多人姓秦，這是秦王朝的國名。在山口郡，1300年前曾建立過一個秦王國。隋朝皇帝派遣的使節從日本回來後告訴他，山口郡的人與他們有同樣的面孔、風俗和生活方式，就像是從中國去的，他們都是徐福使節的後裔。據估計，至少有30％的日本人有中國血統，是徐福隨行人員的後裔。
雖然有很多證據表明徐福就是日本人祖先，但日本極力掩蓋這個事實，
日本不允許對神武大帝的身份進行研究，日本守得最緊的“秘密”是祖先的墳墓。未得到皇族的允許，沒有人會想到去碰這些墳墓，更不用說為研究的目的而挖掘這些墳墓了。如果日本允許發掘他們祖先的墳墓並進行研究，那麼日本的歷史也許就不得不重寫。日本一直說他們神的後代，如果他們發現祖先實際上是中國人，他們會怎麼辦
再一個日本極力掩蓋神武大帝來自中國的事實，根據《古事記》與《日本書紀》，神武之後，有八代帝王，而無事蹟。經過研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。這當然可能。那是因為把神武的存在提前了四百年，當然產生了很長的空隙，為填這四百年的空檔，至少需要八代以上的君主，當然只能是有名而無事蹟的闕史時代了。由於把神武提前了四世紀，日本的古代史的真偽更難確認，
哪怕徐福真是日本人的祖先，由於日本對中國犯下屢屢罪行，殘害中國人幾千萬，掠奪財富不可計數，姦汙大量中國婦女，手段之殘忍，行為之惡劣，是不可饒恕的，不可原諒的，中國永遠不可能認同這個向同胞下手的孽種逆子，
東郭大巫
小林
首先，日本人不是不敢考古。相反他們對於考古的熱情還很高。在抗日戰爭時期，日本侵佔了我們的東三省。在這個時期，日本國內來東北的不僅是那些種地的農民，還有大批的考古學家。時至今日，只要你對東北地區的考古史作一番盤點，就會發現日本人在這個地區做了大量的工作，發現、發掘了很多遺址。
這是日本人挖了渤海國東京城。
日本考古學家鳥居龍藏，他發現了紅山文化遺址：
不管我們願不願意承認，事實就是如此。當時日本人的確在東北開展了大量考古活動。
直到現在，還有很多日本考古學家在中國進行合作，下面提到的宮本一夫就是其中一位（這位老先生漢語賊溜，而且對於中國酒席上這套是非常精通）。
至於徐福，他應該是到了日本了。現在應該還有他的後人，不然在日本國內也不會有那麼多紀念他的活動。
但至於說徐福是日本人的祖先，這大概就是中國人的一廂情願了。有點類似於中國人在吵架中大罵：“我是你爸爸”這樣，似乎成為別人的祖先比較有成就感。再說一句，日本也有一個傳說，他們的源義經，跑到蒙古，成為了成吉思汗。
