朝闻道，夕死可矣！
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在美国联邦最高法院，有一座建于1935年的雕像。雕像上有3个人，右边是梭伦，中间是先知摩西，左边的是孔子。
梭伦是雅典城邦的第一任执政官，代表着政治；
中间的是先知摩西，代表着神意；
孔子代表了人类所有法律的第三个源头——道德。
电影《后会无期》里有一句经典台词，“听过很多道理，依然过不好这一生。”
若要论道理的话，我想，在这位被后世尊为“天纵之圣”、“至圣先师”的先哲——孔子面前，所有人都是弟弟。
那么孔子过好这一生了吗？
很多人认为孔子这一生并没过好，上到庙堂没有呼风唤雨，下至自身“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”一个也没有达到。
拥弟子三千，生逢乱世，不造反，不去改朝换代。一生周游列国，过得凄惨落魄至极，推行的仁政到死也没有成功。
这是我们当代人对孔子的误解，也是我们成为不了“至圣”的原因。
孔子是生在了一个礼乐崩坏的年代里，什么是礼乐崩坏，就是以前江湖上都是有规矩的，如今人开始不讲规矩做事了。
拿打架而言，周天子当家的时候，国与国是兄弟关系，国与国开战不过是一个家庭里决定谁当大哥谁当小弟。打架的话，首先得知会一下周天子，然后还得通知对方和其他国家。
师出无名，不宣而战，搞突然袭击，那样大家都会来扁你。
开打的时候也彬彬有礼，并不像现在这样无理粗暴，见面就打。首先得扎好阵势，派出使节互敬问候，客客气气商量这仗怎么打。“两国交战，不斩来使”就是这时候的名言。
那时候大家都很文明，都讲规矩，都要脸。
结果到了春秋时，开始不讲道理了。典型的一战就是宋楚一战。
楚国要打宋国，要过河，形势本身对宋有利。有人建议宋襄公先发制人，宋襄公则说，不行，要等楚军渡过河。渡过河，宋襄公仍是不打，因为楚国还没摆好阵列。
等摆好阵列开战之后，寡不敌众的宋军一败涂地。别人都怪宋襄公，骂之愚蠢。自此时起，天下开始不信奉规则道义，而信奉权力利益。
而孔子一生都在追寻道义，他一直试图寻求解决礼乐崩坏的办法，不论是之前的礼仪复古还是后来周游列国推广的仁政爱民，他殷切希望通过干政来施展自己的道义。
他说，“克己复礼”，可在这个“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的群雄割据时代就是非常不切实际的。
那他如何解决礼乐崩坏的问题？
立功，修复典籍。典籍自周室内乱，王子朝和太史老子一起，携典籍图法奔楚。但历史出了点意外，周未亡，楚也未能取而代之。典籍图法还弄丢了，散落在了民间。而孔子便当起了缝补匠，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，为后世的典籍传承立下不世之功。
立德，推广仁政。楚国叶公去问孔子治国之道，没错就是那个好龙的叶公，楚国大夫。叶公问如何治国，孔子曰：“近者悦，远者来。”意思就是，你楚国自己人安居乐业，远处的人自然就会到你这来。
怎么安居乐业？自然是“为政以德。”孔子说，“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”意思就是，你要是以道德执政，就像北极星一样，群星都会围绕在你的周围。
立言，有教无类，因材施教，留下诸多经典之语。随便挑出一句，都振聋发聩。
就比如，孔子周游列国时，因为陈蔡怕楚国重用孔子而给自己引来危险，便在陈国将他们师徒困住。孔子师徒被困数日，无粮可吃。而老夫子呢，在房间里饱吹饿唱，弹琴唱歌。
子路和子贡就不开心了：夫子这到处碰壁，还弹琴跳舞。君子这么不懂丢人的吗？
话传到孔子耳中，孔子怒了，把他们俩叫过来训话。子贡非常硬气，曰：“如此可谓穷矣。”意思是，你这样不就到了绝境了吗？
子曰：“是何言也？
君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。
今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？
故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄,于丘其幸乎!”
建议全部背诵，说实话，我都不敢翻译。每次读到此处，均潸然泪下。
大概说一下意思吧：你们这说的什么话？君子在“道”上通达才是真的通达，在“道”上穷尽才是真的穷尽。如今我孔丘行仁义之道，遭逢乱世，正当其所！怎么叫穷尽了呢？所以要自省但是不能在道上去内疚；遭遇为难，而不能失去德行。大冷天，霜雪马上降临，我才知道松柏的茂盛。昔日齐桓公晋文公越王都在苦难中倒霉过，如今我遭遇这次困难，不正是我孔丘的幸事吗！
孔子这番话，大有“天不生我孔仲尼，大道万古长如夜”的豪气！说的再直白一点，世界都颠三倒四、争名逐利的时候，我这么一个寻求道义之人穷困至此，真是太合适了！
孔子早说，“朝闻道，夕死可矣”。
道才是孔子一生所求，普通人所求的安居乐业，他也不是不在乎，只是不是第一位的。仁义才是，道才是！
所以普通人说他没过好这一生，说他穷困潦倒，在孔子心里，这算个屁啊！
古人曾说，成圣人要“三不朽”——立德立功立言。这三者，孔子早已达到。
或者说什么三不朽，孔子建立刚理伦常、有教无类打破阶级壁垒、思想深远影响中华数千年，随便一件功绩往那一竖，便是不朽本身！
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作者 | 人力学苑
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