謝謝你的提問。你的這個問題比較專業。涉及的內容也比較多，我試探回答一下。書法一詞有字面含義和具體的含義。例如《左傳·宣公二年》就有“董狐，古之良史也，書法不隱”。這裡的書法”一詞，只是字面的“書法”，它的含義是文章寫作手法的意思，與寫字這種藝術不是一回事。
書法在漢代已經非常普及重視了，這主要取決於寫字的載體。因為造紙的發明，具有普及的可能性了。造紙沒有發明使用以前，書法的主要載體，只有尺牘和絹帛。
尺牘又分木質的牘和竹質的簡。雖然尺牘成本不算高，但是書寫也不是很方便，至於絹帛，價格太高，一般人根本用不起。
所以，只有漢代有了紙張以後，書法才會成為大眾的藝術，也才能互相欣賞書法。大概西漢中晚期已經有紙的發明和使用了。但是，紙張的普及使用，應該是東漢。
東漢文學家趙壹在《非草書》描寫的書法愛好者，因為寫字，把衣服都“染”得一片狼藉，這肯定都是在紙上寫字了。
不過，好像漢代還沒有出現“書法”這個詞。
最早的“書法”一詞，是用來描述寫字的，應該算梁武帝蕭衍（464—549）在《觀鍾繇書法十二章》中的“書法”一詞。這個詞，毫無疑問是指寫字。
《南齊書·周顒傳》雲：“（周顒）得衛恆散隸書法，學之甚工”。這裡的“書法”一詞，毫無疑問，也是與欣賞寫字有關的。
梁武帝蕭衍非常喜歡書法，對鍾繇王羲之的說法非常欣賞，他自己也是一個書法家。不過，有人認為，梁武帝非常篤信佛教，把寫字的書，叫做書法，有很大的佛教色彩。
除了書法一詞，還有“書道”一詞，也是稱謂寫字的。也有人說，書道一詞，有道家的色彩。這些說法，好像沒有嚴格的依據。
書法一詞，也與六朝的書法發展和書法理論是分不開的。
粱簡帝時代的文學家庾肩吾（487—551）也是一位書法家，從小就非常喜歡草書。他在《書品》中評論了東漢末年張芝以來128位書法家,。
他說，秦代程邈“以奏事繁多，篆字難制，故曰隸書，今時正書是也”。又說，漢代“草聖（張芝）起於漢時，解散隸法。因草創之意，故曰草書。建初中，京兆杜度始以善書知名，今之草書是也”。
庾肩吾不但提出了隸書、草書、正書、今草這些書法名詞，還把書法按照上中下分成等級，每一個等級，又分成上中下，總共九個等級來具體評論寫字的優劣，這就為書法，提供了欣賞的趣味依據。
所以，庾肩吾的《書品》影響也很深遠，例如，唐代武后時期的美學家李嗣真，依據庾肩吾的《書品》體制，又寫了《書後品》，還提出了“逸品”的書法美學思想。
我們從六朝的這些書法涉及的名詞和對書法的欣賞來看，事實上，已經有藝術的色彩了。
什麼是藝術？最簡單的回答就是，具有欣賞性的生活活動就是藝術。藝術有獨立的欣賞價值和趣味。
寫字如果沒有生活化，沒有欣賞，那就談不上藝術了。
元代詩人劉因，在他的《荊川裨編》有一個說法：“字畫之工拙，先秦不以為事……魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名，變態百出，法度備具，遂為專門之學”。劉因的說法，基本是正確的。
他非常樸素地，提出一個問題，那就是，書法被認為是藝術，是有一個社會化的過程的。儘管他說魏晉時代才開始“自天子、大臣至處士，往往以能書為名”，不是很可靠，比如，有一種說法，漢章帝已經喜歡書法了。不過，值得討論的是，自天子大臣處士都以書法為貴，秦始皇時代肯定是沒有的。
書法作為藝術，不僅僅有了欣賞就夠了。
魏晉時代，已經開始有書畫裝裱了。書畫裝裱給書法藝術帶來了收藏的藝術品位的升值。所以，晉唐書法都是要裝裱的。
唐代的裝裱藝術非常精美，在歷史上有“唐裱”的美譽與“宋裱”一起，成為中國書畫裝裱的經典樣式。
我們知道，唐宋以後，書法完全進入藝術的視野，這是沒有任何問題的。特別是清代以後，書法一詞，已經比較廣泛使用了。
民國時代，承傳了清代的習慣，寫字就叫書法。
而把書法作為美學理論意義上的“藝術”，這是近代才有的事情。
對於書法從寫字的欣賞到欣賞寫字，看起來沒有什麼區別，實際上是對漢字藝術的一次認知的昇華。
我們總結一下，書法成為“藝術”。經歷了事實的藝術實踐和理論的藝術實踐兩個階段。
大體來說，從漢代以後到清代以前，書法實際上是實踐的藝術。
從民國到今天，是實踐和理論化的藝術。
書法被認為是藝術以後，書法就不僅僅是寫字，也是一種美育和藝術修煉。
中國古代在書法實踐上，積累了豐富的實踐體驗和理論體驗，例如，書法和繪畫的結合，這是世界藝術史上最為獨特的創造，是中國書法藝術的驕傲。
漢字發展演變過程中留下的一個個足跡，印證了我們祖先的偉大智慧。書法藝術也像繪畫音樂一樣，給世界的美是非常獨特的，特別是草書，被西方認為是一種抽象藝術，能夠激發人的想象力和創造了。
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