哟麦匠
因为…在某个时期以后，阎罗天子是由包大人所担任，并且在十殿中的第一殿，但包大人审判犯人总是发善心，就把一些可怜冤魂放还阳间抱怨，于是就被安排在第五殿了。
现在看来，地府可并非只是有十殿阎罗掌控的，而是和我们现在的组织机构的相仿，不同的领域有不同的人掌管，要问地府谁最大，这个说法就很多了，比如说权力大一点的有掌管七十五司、十八地狱的东岳大帝、掌管五方鬼帝的酆都大帝，直到佛教在我国生根发芽时阎罗王这个“舶来品”才被推举为地府之尊。
后来在宋朝，有“好事者”觉得让一个外来人掌管地府太没有面子，于是就给阎罗王安排了九个同事，让他们各司其职，这时的阎罗王也并非是一家独大的地位了。在包拯死后，民间及教徒为了感激其在世时的廉洁，也为了让十殿阎罗各有所指，就让包大人做上了阎罗王的位置，有凡人死后进行审判，必先过包大人这关，招孽镜，善恶清算后登望乡台，再送至下一殿。
但问题就出在了这个望乡台上，鬼魂登上望乡台可以看家人最后一眼，于是我们就能看到有些鬼魂的家人因为亲人去世整天以泪洗面，阴阳相隔只能相望又不能相见，导致无数鬼魂也开始哭泣：
家庙丕变，道风不再；尸骨未寒，债主上门逼迫清偿。所遗家产，反而让兄弟反目成仇，争相抢夺；万贯家财、大楼华厦，不堪祝融一袭；心爱的女儿，遭人欺负，逼上火坑。见此种种伤心事，最是苦痛望乡台上人。包大人面对此景也总是会动恻隐之心，于是就安排鬼魂托梦甚至还阳，这样一来就扰乱了地府的秩序，于是包大人就被贬到了第五殿，望乡台也随之被搬离。
所以，之所以阎罗王最为出名一方面是由于他来地府“上班”的时间比较早。另一方面他又被赋予了包大人的“人格”，结合包大人的事迹及热度，就越发的火爆起来了~
当然，别以为包大人对谁都会发善心，刀山地狱可也是包大人的玩具啊~
逻辑文史游
这位朋友问“为什么阴间天子十代冥王就阎罗王最出名？”，问题应该更正一下，阴间天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也称之为“十殿阎罗”，分别是秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王 、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。那么，为何在这十位阎王中，只有阎罗王最有名呢？下面我结合自己搜集的资料做一个解答。
先简单回答：之所以十殿阎罗中，只有阎罗王有名，那是因为阎罗王在中国的历史最悠久，并且身份很特殊，是从印度传进来的佛教神袛。而其余九殿阎罗，都是阎罗王的分身形象罢了，并且全部是晚唐时期的人为伪造出来的。也就是说，阎罗王从印度来到中国之后，开始是孤身一人在地狱里忙活，后来中国的土著们又给他安排了九位助手，这样一来，地狱十层，每层都有一位阎王主管，大大减轻了阎罗王的工作量。再后来，地藏王菩萨跑进了地狱中超度恶鬼，将阎罗王的地位给下降了，使得阎罗王虽然名气大，地位却不如以前了。在地狱中，地位最高的是地藏王菩萨。
【阎罗王来自印度，带着洋气】
阎罗王，大家耳熟能详，一个黑脸包公形象，是中国冥界中最著名的神袛。而在印度，阎罗王的梵语为Yama-raja，由Yama（原意为“缚”）和后缀词raja（原意为“王”）组合而成。按照音译可翻译为为：阎罗王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、阎摩王、琰魔王等称。在印度，阎罗王的来历据说有两个，第一个是夜摩神，也就是阎摩，在印度史诗《梨俱吠陀》有他的故事；第二个是毗沙王，其事迹在《问地狱经》《净度三昧经》中有记载： 
虽然阎罗王在中国名气很大，但是在印度佛教中，他只是一个地位低下的神，根本没有露脸的机会。随着佛教在东汉明帝永平年间传入中国，阎罗王也就跟着来了。他进来之后，很快就和中国一个土生土长的神袛合体了。
【印度的阎罗王与中国的泰山府君金刚合体】
在佛教传入中国之前，我国本土就已经有和阎罗王一样身份的神灵了，这就是“
（泰山府君，也叫东岳大帝）
印度的阎罗王进入中国之后，号称是死后世界的主宰者，而中国本土的阴间主神是泰山府君，佛教为了更好地使世人相信和崇拜阎罗王，就借助泰山府君对阎罗王进行本土化改造。比如早期的佛经中出现直接将“阎摩”译为“太山君”、“泰山府君”的情况，也就说，阎罗王借尸还魂，通过泰山府君把自己包装了起来，并逐渐深入人心，可见佛教适应中国本土的能力是非常强的。
泰山府君在佛教阎罗王进入中国后，很快就在地狱里消失得无影无踪了，其知名度再也没法与阎罗王相抗衡，真实原因就是印度的阎罗王抢夺了泰山府君的位置，慢慢地二者合二为一，外来的神灵彻底本土化了。
【十殿阎罗是怎么来的？】
地狱里由阎罗王一个人掌管，到变成十殿阎罗掌管，也经过了漫长的演变过程，从东汉一直到中唐，阎罗王都是以泰山府君的形象出现的，一直到了晚唐时期，
综上所述，阎罗王根正苗红，起源最早，还喝过洋墨水，当然要比土生土长的九殿阎罗名气大得多。
作家王麟
在回答这个问题之前，先要说清楚另一个问题：地府和地狱是一回事吗？
在中国的民间传说中，地狱就是地府。但是考察两个词的来源，就会发现二者不是一回事，地府是中国传统文化的产物，而地狱则是印度的舶来品，随佛教传入中国。
中国人认为，人死以后就要来到地府，在地府过着和阳间一样的生活。所以地府是一个专门管理死者的机构，最高管理者是泰山府君，又称东岳大帝，也就是泰山神。可能中国人崇拜泰山，认为人死后都会来到泰山。
地狱则是佛教中的概念，是佛教六道之一。在佛教的世界观中，人死亡以后，由于生前造业不同，会转生成为天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱等六道众生之一，这称为六道轮回。人转生为哪一道，不是由哪个神决定的，是由生前的业力决定的，这是一种因果规律。而地狱是六道中最痛苦的一道，其管理者是阎罗，来自于古印度神话。所以佛教中的地狱，是一个单纯的监狱。
佛教传入中国后经历了一个本土化的过程，佛教的地狱和中国的地府在民间传说中逐渐合而为一。地狱不再是一个单纯的地狱，人死后要先到地狱接受审判，由阎罗王决定你是留在地狱“坐牢”，还是转生为其他五道的众生。
由于地狱和地府合并了，地狱的管理者，也由阎罗王一个人变为阎罗王、泰山王两个人。后来地狱的管理队伍不断扩充，在宋代冥王终于变为十个人了，死者进入地狱后要轮流经过十王的审判，才被最终决定去哪里。
十王的名称，来源于不同的民间传说和神话，被百姓们放在在一起，组成了十殿冥王。比如第十殿是转轮王，这本是古印度传说中可以统一印度的圣王，却被百姓派到了地狱里。而阎罗王，也被中国百姓赋予了一个新的身份——包拯包龙图。因为宋代有“关节不到，有阎罗包老”的说法，这一句话的本意是包拯同阎罗王一样铁面无私，后来百姓就把阎罗和包公当成一个人了。
所以，十殿冥王中，只有阎罗王是正牌的冥王，其他九位是山寨的，所以阎罗王名气最大，中国百姓甚至将阎罗作为十殿冥王的统称，称为“十殿阎罗”。
梦露居士
十殿阎王的说法始于唐代，是指居于地狱十殿之上的阎王，包括：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王。“十殿阎王”是外来佛教与中国本土道教的结合产物。
阎罗王，本来是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把阎罗王奉为冥界唯一的王。中国本土原来有“阎王”，但并非“阎罗王”。“阎王”是中国本土神话中冥界唯一的王，而“阎罗王”只是十殿阎君中的一个，论级别肯定不如阎王高。但可能正因为“阎罗王”和“阎王”的称呼非常相近，所以让人误以为“阎罗王”就是“阎王”，因此“阎罗王”的知名度被大幅度提升，成了十殿阎君中最广为人知的人一位。
“阎罗王”知名度高的另一个重要原因就是文学作品的广为传颂。比如蒲松龄《聊斋志异》其中多有提到“阎王”，还有专门的一篇，就叫“阎王”。讲的是一个叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿阁宏丽，于是入其中有了一番奇遇。而这个殿阁正是地狱阎罗殿，所见即阴司报应。中国古代讲到阴司报应的文学作品很多，如《太上感应篇》什么的，也从侧面提高了阎罗王的知名度。人死后都要到阴间去报道，接受阎王审判，生前行善者，可入天堂，得富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。
沅汰
十殿阎罗的传说
阎王在中国民间影响很大，被尊称为“阎王爷”，传说他是阴曹地府的主宰。人死后都要到阴间去报道，接受他的审判。生前行善的人，可升天，享富贵；生前作恶的人，会受惩罚，下地狱。
中国古代原本没有关于阎王的观念，阴间的主神另有其人。佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的说法才开始在中国流行。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万部众共同立誓，一起惩治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万部众就是地狱的众多狱卒。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”
南北朝时期，佛教在我国获得了极大的发展，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是“冥王”，这一“冥王”慢慢和佛经中的阎王合而为一。另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的依据，大约在宋朝时期。也有人认为，唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王，十王各有名号，合称十殿阎王的说法。
一般认为“十王”这个说法源自一本叫做《佛说阎罗王授记令四众预修生七斋往生净土经》的经书。北宋阮阅所编《诗话总龟》中出现了“十王”，南宋洪迈《夷坚志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉历至宝钞》写到地狱十殿阎王及敷演所辖地狱的各种情景。这十殿阎罗分别是：
第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超升；功过两半者送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男；恶多善少者押赴殿右高台，名曰“孽镜台”，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日，另发别殿。
第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者均将遭受下油锅之刑罚。
第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定以后，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生宅先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
在“十殿阎罗”中，最为人们熟知的就是第五殿的阎罗王。
在传说中，担任阎罗王的有隋朝名将韩擒虎，宋朝名臣寇准、包拯、范仲淹四人。
韩擒虎是隋初大将，据称他在十三岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，他首先渡江进入建业 ，由此立下了大功。《隋书》记述他病重临死前夕，“其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略虎字) 门下仪卫甚盛，有同王宅母异而问之．其中人曰： ‘我来迎王’。忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： ‘我欲谒王。’左右问曰： ‘何王也？’答曰： ‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰： ‘生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。’寝疾，数日竟卒。”可见在初唐时，这条传说是颇为流行的。所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚举行了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“原是天曹地府，来取大王”上任。于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。
北宋名相寇准以耿直闻名于民间。传说他的爱妾茜桃临死前说： “吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也。”（《涌幢小品》）还有一部叫《翰苑名谈》的著作记载“寇准卒，有王克勤者见公于曹州境上，向从者曰： ‘阎罗处政。’” 可见寇准生前已知要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了。大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样。 （《通俗编》）
北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官声好为民间称道，因而在他死后，就有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。（《中吴纪闻》）
北宋龙图阁直学士包拯死后出任阎王，在当时就有传说。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋恃盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包待制．京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老。” （范烟桥《茶烟歇》）由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事。石玉昆的《三侠五义》中还出现包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”的情节。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想中的阎罗王最佳人选。中国古代文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报。
万卷纵横眼欲枯
首先，不是十代阎罗，而是十位地府管理者。
唐初的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》里对此有记载，地狱有：秦广王、初江王、五官王、阎罗王、宋帝王、变成王、太山王、平正王、都市王、五道转轮王十位管理者，掌管十殿地狱，他们是不动如来、药师如来、观音菩萨等十位佛菩萨的化身。
其它九位地府管理者如今声名远没有阎罗王显赫，主要是因为阎罗王的中国化特别足。
是的，阎罗王不是中国本土神祗。阎罗，又有阎魔、琰摩逻阇等称呼，是梵文“yama-raja”的译文。在吠陀经中，他是世界第一个人，是太阳神之子，死后掌管了死亡之路。后来与因陀罗职位分化，成为了专司地狱的凶神。
佛教就继承了婆罗门教中的阎罗王司掌地狱的设定，《问地狱经》里记载，阎罗王原是毗沙国王，在于维陀始王的战争中立下誓言，愿为地狱主。
而在佛教传入中国以前，在中国掌管死亡的，是泰山府君。
顾炎武在《日知录》里写道，泰山主仙这一说法，起与周代末年，主鬼这一说法来自汉代末年。
这种说法是根据他所见的三国材料得以阐发，实际上来说，山岳主鬼这一信仰是非常古老的形式，是山岳崇拜的先民心理的反应——山（尤其是大山）离天近，有勾连天地的神力。
在很多少数民族传说里，也有魂归大山这一说法。 而作为具有特别意义的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”这一信仰深入人心。
随着佛教的传播，泰山府君的职责与阎罗王的地狱紧密的结合在一起。
在唐代泰山府君和阎罗王信仰各有势力，而到了五代以后，则是阎罗王一家独大，这
主要是因为佛教的的地狱说、写经追福说把握住了人民群众的心理，既有对恶性的警戒效果，又通过佛经给了改过、免受苦难的机会。此外，在阎罗王中国化的过程中，阎罗王多由中国人民熟悉的人物担任，比如韩擒虎、包拯等人，这也是阎罗信仰广泛传播的原因之一。
凤妩一
我能都知道地府掌控着凡间人们的生死，而我能脱口而出就是阎王殿阎罗王，那为什么阎罗王最有名呢？要知道跟阎王相比的还有九个人，
阎罗王，原型为印度神话中的阎摩罗王，在早期佛教神话中阎王是冥界唯一的王，以印度神话为共，佛教的阎罗王也成了和道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。
以前阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各有名号，合称十殿阎王
不过我在小说看到，阎罗王属于职位最低的，后面还有冥皇这等boss的存在！
吃货小笔记
不知道大家看过韩影《与神同行》没有，电影里面的故事设定就是主人公经历地府七次审判的过程，和题目提到的十代冥王有点不太一样。大众所熟知的十代冥王来源于《西游记》当中的描述，而这十个冥王之中尤属阎王最出名，为什么呢？因为阎王是投地府第一个要见的冥王，也是必见的冥王，为什么呢？听我慢慢分析！
先总体介绍一下这十代冥王的职责，第一殿冥王负责审判押送死犯的生前罪恶善举，判定善恶等级之后开始分别发付以下八个殿受刑，第十殿属于投生殿，刑法受完之后依照不同的通道重新投胎轮回。
先说第一殿，阎罗天子包，也就是包拯大人。黑脸，眉间有月牙那个青天大老爷。第一殿的职责是专管人间寿命，俗话叫阎王叫你三更死，谁敢留你到五更 。生死簿是判定生死的依据。核对完生死簿后开始审判犯人生前所犯的罪恶和所作的善事。大善人飞仙升天，大恶人交给第二殿受苦。善恶相抵者直接交付第十殿投胎转世重新轮回。
第二殿，楚江王主管。生前伤人者、作奸犯科、强盗杀人者在此殿服刑。此殿设置大海之底的寒冰地狱，另设十六个小地狱。刑满转第三殿受刑。
第三殿，宋帝王余。生前不敬长辈，扰乱公德者在此殿受刑。此殿设黑绳大地狱，另设十六个小地狱。刑罚为倒吊、挖眼、刮骨。
第四殿，五官王吕。生前抗粮不交，坑蒙拐骗者在此殿受刑。此殿设剥剹血池地狱，另设十六个小地狱。刑满转第五殿受刑。
第五殿，秦广王蒋。生前连累亲朋好友之人在此殿受刑。此殿设十六诛心小地狱。刑罚为身首异处，投心喂蛇。
第六殿，卞城王毕。生前忤逆不孝，怨天尤人，牢骚满腹者在此殿受刑。此殿设叫唤大地狱，刑法为铁锥打、火烧舌。
第七殿，泰山王董。生前盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者在此殿受刑。此殿设碓磨肉酱地狱，刑罚为下油锅，碾盘压。
第八殿，都市王黄。生前不孝，使父母亲戚烦恼忧愁者在此殿服刑。此殿设恼闷锅地狱，刑法为转世永为牲畜。
第九殿，平等王陆。生前杀人放火，不尊法律者在此殿受刑。此殿设阿鼻地狱，也是刑法最严酷的地狱。刑法为用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之后方可放出，交转第十殿发付。
第十殿，转轮王薛。此殿设六道轮回。根据犯人罪孽，分别核定投胎门道，发往四大部洲投胎转世。投胎前先交给孟婆，饮下孟婆汤，忘记前世一切诸事。
阎罗王本在第一殿供职，由于心生怜悯，屡屡送犯人还阳，于是被降级至第五殿掌管十六诛心地狱。因此阎王之所以出名，一是因为他处于第一殿，二是因为他的心善，经常送犯人还阳，所以被世人传颂。而世人皆传，包拯为阎王，刚正不阿。
每日趣评
因为人们把阴间天子十位冥王简称为“十殿阎罗”，而阎罗王听起来就像是“十殿阎罗”的王，人们就把他当做地府的老大了。
人们往往都是只记得第一的，就像天上的玉帝，西天的如来佛祖，其他这么多大帝、佛，那里记得住。地府也是一样，十个王太难记了，反正都是阎罗，记住他们老大阎罗王就行了，所以他最出名。
“阎王判你三更死，不得留人到五更。”在地府阎罗王掌管生死簿，主审判。在中国的民间传说中，有四大阎罗王:包拯、韩擒虎、范仲淹、寇准。
其中以包拯最为出名，传说包拯额头上的月牙可以沟通阴阳，所以包青天可以白天在人间审案，晚上则化身为阎罗王在阴间判案。
包青天在阴间审理死者的罪恶，有罪者下十八层地狱，受害者还阳。民间有:“关节不到，有阎罗包老”的俗语。
京剧有包公审鬼的故事，讲的是无赖李保逼婚少女柳金蝉不成，将她溢死。书生颜查散发现尸体，被冤枉为杀人犯，被绞死。他死后尸体不倒，他的仆人告到包拯那里。
包拯就下阴曹地府去查看生死簿，阴间的判官张洪是李保的舅舅，他篡改生死簿，改成是颜查散杀了柳金蝉。
包拯并不相信，又找来柳金蝉的鬼魂查问，后又请流油鬼对质，终于真相大白。包拯于是用虎头铡铡死张判官，放柳金蝉、颜查散还阳，捉拿真正的凶手李保。
阎罗王负责判案，善人还阳自然会宣传阎罗王的威名，所以在阳间阎罗王赫赫有名。其他的九个冥王在十八层地狱，不是面对死人，就是已经喝了孟婆汤轮回了，在阳间自然没什么名气。
况且阎罗王传说是包拯，包青天的名气在阳间可是比阎罗王还要大，阎罗王绑上包拯自然名气飙升，远超其他九个冥王。
吴斜月
我想你怕是搞错了，出名的并非阎罗王，而是阎王，阎王并非阎罗王，只是因为名字相似所以很多人把他们混为一谈，大家都知道中国的神话传说一向是非常混乱的，并没有一个标准，在最初的传说中阎王是地府之主，阎王是唯一的，你也可以将他理解成冥王、死神、地狱主宰，但在后来的神话传说中又渐渐变了说法，变成了十殿阎罗，就是说阎王不应该是一个人，应该有十位，这这是两个不同的传说，彼此之间是完全没关系的，我们常说的实际上是第一个传说中的阎王，不过第二个传说中的阎罗王跟阎王名字相似，所以很多人将阎罗王和阎王当成同一人，同时阎王又可以作为十殿阎罗的统称，所以之所以阎罗王最出名，是因为我们把阎王、十殿阎罗统称、以及阎罗王都混为一谈了。
