萬聖節剛剛過完，事後諸葛亮一下 。。。。
首先讓我們來說說萬聖節的由來。凱爾特人的年曆從每年11月1日開始。這個節日雖然又名為“夏節”，實際上卻標誌著夏季的結束，牧民們把牲口從草場趕回來，準備迎接即將到來的冬季。亡人節從10月31日開始，到11月1日結束——凱爾特人以夜晚，而不是以白天計算天數。10月31日的除夕午夜是新年與舊年交替的過渡時刻。
此時，塵世與神域、或者說名為“他方世界”的仙境之間的屏障會完全消失，亡靈以及仙境的居民可以自由離開仙堡，到人世間恣意漫遊，使用魔法四處搗亂。凡人最好躲在家中，緊閉窗門，避免外出被擄走。
不難想象，在當時人們的心中仙靈亂竄，亡靈閒逛的10月31日之夜是多麼危險了。於是，人們就在這一夜以食物祭拜祖靈善靈祈平安渡過嚴冬，躲在家中避免外出被仙靈亡靈們騷擾。這一傳統逐漸演變為今天的萬聖節狂歡夜，人們盡情玩鬧、講鬼故事和扮成鬼怪互相嚇唬的好機會，使它變成一場真正的“鬼混”狂歡。
在凱爾特神話，仙靈或亡靈的居住地“他方世界”離人類並不遙遠，就在離人類一步遠的地方，入口往往是那些洞
不過，世界各地都流傳著類似的超自然力傳說。在有靈論者眼中，河流、山川、巨石、瀑布都可以有靈性。在他們眼中，我們居住的世界非常擁擠，到處都是看不見卻法力無窮的精靈，超自然的力量無處不在，如山川、河流、湖泊、森林，甚至奇石怪樹等，都有神靈，都有無邊法力。智者們對此總是小心翼翼，避免輕視或冒犯祂們。
羅馬人稱這些地方為靈地，即神靈附著的地方。在羅馬帝國建起的時候，這些神靈已經很老了。也許他們是世界上最老的神靈。當然，宇宙中到處暗藏著神靈的信仰在世界各國神話中也有所體現。
- 荒郊野嶺
古時候人類對外部世界的恐懼截然不同于于現代人對自然母親的浪漫情感。人類對自然的原始本能更多是恐懼而非寧思。在落後的社會狀態下，外部環境最好也不過是個變幻無常的朋友，消極地說，那就可能是一個充滿致命危險的地方，那裡有饑荒、洪水以及猛獸的侵襲，這些災難時時隱伏在人們身邊。
在這樣的環境下，對自然的崇拜與其說是為了追求心靈的寧靜，不如說是為了平息可怕神靈而展開的持久鬥爭。比如波利尼西亞島民認為，周圍的世界充滿著危險的神靈。毛利人稱它們為狄丕亞，甚至連提到祂們的名字都有危險。途徑靈地的路人通常需要獻上一根樹枝，或者唱一支聖曲以安撫祂們。
在歐洲，斯拉夫人生活的環境裡充滿了邪惡精靈，如果沒有給與足夠的安撫，它們就會置人於死地。一些地方的農民會在中午實行宵禁，以免疏遠了衣著白袍的坡地精靈普盧德尼察，那可是個令人生畏的女精靈，因為她收割的可不是莊稼的穗子，而是農民的腦袋。
在地球的另一端，北極的冰川荒地也極具威脅，人們好像置身一個充滿邪惡精靈的世界裡。某些地方似乎永遠晦氣沖天，狩獵者要擇路而行，繞過事故經常發生的地方，因為他們害怕那裡是邪惡精靈出沒的地方。
- 山川河流
其他文化中偶爾有正義水神的傳說。非洲神話裡有幾個故事說，女孩子們被故意扔到河裡溺死，她們實際上卻是被超自然的護河神挽救。一則來自南非索萊特人的神話提到，在當地的一個村莊裡，有個名叫斯卡楊娜的美麗少女，她的美貌使當地適婚的男青年都向她獻殷勤，這就引起了其他少女的嫉妒。有一天，斯卡楊娜與一群少女在河邊洗衣物時，村長的女兒藉口貴重的手鐲因為斯卡楊娜的錯掉入河中，要斯卡楊娜下河去尋找。她們把斯卡楊娜拋入水中，本以為她一定會被淹死，卻不料斯卡楊娜為化身鱷魚的河神所救。鱷魚河神把少女帶回自己在水底的宮殿，讓她伺候自己的老媽媽。斯卡楊娜勤勞周到的服務態度讓她在河神宮殿裡獲得一致好評，並讓她獲得實現一個願望的機會。於是她要求返回家中。臨別前鱷魚河神贈送給她一塊名貴的寶石，送她返回陸地。村長的女兒更加眼紅，遂也投身水中。由於她對河神老媽很沒禮貌，最後被鱷魚一口吃掉。
古羅馬也有類似的故事，羅馬締造者羅慕路斯的母親瑞亞·西爾維婭與戰神馬爾斯生育下雙胞胎羅慕路斯和雷姆斯後，她被篡位者扔進臺伯河中，卻為臺伯河神所救，甚至當馬爾斯為戰爭慾望所驅使拋棄瑞亞·西爾維婭後，他又娶瑞亞·西爾維婭為妻。
魯本斯/馬爾斯與瑞亞·西爾維婭
水神其實是變化多端的一類，也許反應了祂們所處環境的可變性。有可怕的怪物，如棲息在青藏高原湖泊和溪流中的龍馬克盧。還有致命的日本河童與斯拉夫水澤仙女魯薩爾卡，後者是貌似少女的水中精靈，她徘徊在斯拉夫大地的水池邊，把粗心的過往行人引向水域的陷阱。當然，也有非常友好的水中精靈，包括希臘神話魅力的泉水女神那伊阿得斯，以及日本神話中有強大法力的水神。因此，僧侶們在山間水溪邊、瀑布下或嚴冬時節進行數小時靜坐修行，以追求內省和精神力量，就不難理解了。
還有一類小神對人類頗有善意，如凱爾特高地山泉裡精通醫術的精靈，在那些地區，大部分地域都有水泉和水源，當地人可以前往那裡求醫治病。有些神泉還蜚聲海外。法國塞納河的源頭——賽卡納泉本是羅馬時代廟宇的中心。羅馬時代水神的疆域安克蘇麗斯本是各方人們前來朝拜的聖地，後來成為英國的巴斯市。
水的巨大魔力顯然促成了向水中拋擲祭品的風俗。在凱爾特高地和斯堪的納維亞半島，這種風俗屢見不鮮。1982年英格蘭東部的地質考察在旗沼發現了蔚為奇觀的證據——300多件金屬物品，包括珍貴的刀劍，這些東西顯然是被人故意扔進沼澤的。
追溯這種傳統，人們不禁想到亞瑟王之死的故事。亞瑟王彌留之際，認為必須把自己的神劍埃克斯卡利伯扔到湖裡，他才能得以安息。同樣，湖中女神帶走亞瑟王身體的故事，也衍生了水仙治病救人的古代傳說。向水中拋棄祭品的傳統至今仍隱約可見，比如人們向如意井或水泉中投擲錢幣以求好運，就是對這種傳統比較模糊的延續。
- 山脈巨巖
山脈像水流一樣具有超自然的力量。當幾乎沒人能登上一座山峰時，人們自然而然就把它當做神的居所。許多文化都有自己神聖的山峰：古希臘人有奧林匹斯山，冰島人有艾爾格飛山，日本人有富士山，我們則有崇拜五嶽，一居其中，餘居四方，以及位於西藏的岡仁波齊峰。阿茲特克人在高山之巔建造神殿，並給雨神特拉洛克建了一座最重要的神殿，如今那座山峰還保留著這位雨神的名字。古時候，當地人每年春天都會在此地祭祀一個孩子，用他的鮮血塗遍神像，以求躲避災難。
有時這些震懾一方的精靈也可能是力量的來源。澳大利亞土著用“強”這一概念來描述那些潛伏在他們周圍的神秘力量，尤其是在某些神聖的地方。在澳洲土著的神話中，那是黃金時代形成地球時殘留的創造性能量。一代又一代的傳說講述著原始文化中英雄的遭遇，如彩虹蛇、瓦韋萊克姐妹和負鼠女，祂們形成了環境。這些偉大的創造者在他們留下的痕跡裡也留下了他們部分的法力。甚至現在人們還通過禮儀和舞蹈，或觸摸英雄們棲息過的石塊，試圖把這些能量重新聚集在一起。
- 天然巖洞
對中美和南美的土著來說，巖洞具有很重要的意義，因而他們的祭祀方式有時是把孩子活埋在巖洞裡。奧爾梅克人建立了最早的中美洲文明，他們在君王的寶座上往往刻上巖洞的圖形，延續兩千年後，持有這種信仰的人們轉為朝拜岩石中的自然神殿。古代美洲建築物中最引人注目的要屬特奧蒂凡坎龐大的太陽金字塔，它位於一座小山之上，環洞穴而建。一個世紀之後，阿茲特克人還常在天然岩石中建造神殿，就是對這種傳統的模仿。
對秘魯的印加土著來說，巖洞也具有極大的重要性，他們認為巖洞是通向地獄的入口。他們的神話講述古代一個較早的族群如何在地獄裡滅絕的故事，根據該神話，某個族群能否在世界上得以延續，要看他的後人能否在巖洞中出現。印加人還尊重岩石，據說許多英雄的出現，都是被石化之後，比如印加王朝的建立者曼科卡帕克及他的兩個兄弟。有時，岩石和英雄之間的情節也以另一種神話方式出現，比如當入侵者攻打印加王朝的首都庫斯科時，城邊滾下許多岩石，打退了敵人的進攻。
- 神聖樹林
如果連生冷的岩石都能充滿無限的法力，那麼有生命的樹木就更不例外了。對凱爾特人來說，樹木就是個寶。德魯伊的祭司們在樹林裡舉行宗教儀式，祭祀們要用鐮刀從神聖的橡樹上割下檞寄生。神聖的槲寄生不能碰到地面，所以當德魯伊祭司帶著金鐮刀爬上一棵樹的時候，另外兩個德魯伊祭司則站在樹下，將扔下來的槲寄生用白布接住。
在諸多樹木中，凱爾特人尤為崇拜橡樹，在他們的想象中，萬木之中以橡樹最受偉大的雷電之神所青睞，後者經常乘著閃電之光從密佈的濃雲中降臨到橡樹之上，在劈開燒焦的樹幹枝葉上留下自己親臨過的標記，於是橡樹上便圍上神的光環，被當做天神在人間的神龕。祭祀們要用鐮刀從神聖的橡樹上割下檞寄生。古羅馬的普林尼為這種信仰的起源提供了一條線索，他說，德魯伊之所以敬奉橡樹，是因為他們相信它降至上天，標記寄生在它上面的樹乃天神親自選定。 而在維吉爾的《埃涅阿斯紀》裡，埃涅阿斯能夠兩次渡過地獄深處的憎惡之河斯提克斯(Styx)，完全是靠他老媽維納斯指點他事先獲取雙程票，也就是冥界入口附近聖林中一顆雙生樹上的冥後聖物——槲寄生金枝。
古羅馬歷史學家塔西佗說，日耳曼部落也常在林間空地膜拜。在德國和斯堪的納維亞半島上，廟宇和其他公共建築的外圍都種著樹，充當衛士或保護神。樹的魔力在後世的故事中也得以延續，比如亞瑟王傳奇中的魔林和莎士比亞所寫的阿登林地。直到今天，在德國人心目中森林依然具有神聖的地位。
在古雅利安人的信念中，槲寄生被認為是雷電發出並留在樹上的。在德國，枝葉茂密樹木上的一叢樹瘤也叫做“雷電掃帚”。因此，北歐神話中光明之神之所以被弱小的槲寄生一擊而死，不妨認為他是被雷火轟擊而死。只要雷電火焰在裡面緩慢燃燒著的槲寄生能夠繼續留在枝頭，就沒有任何東西能加害這位善良的神祇，他為了安全早已把自己的生命託付在那個上不著天，下不著地的神秘寄生植物上了。
儘管有魔力的地方不勝枚舉，人類對超自然力量的尋覓其實既古老又普遍。由此引起的尊重、敬畏甚至恐懼也是如此。正如H. P. 洛夫克拉夫特所說：‘人類最古老而強烈的情緒，便是恐懼；而最古老最強烈的恐懼，便是對未知的恐懼。’深藏在這種複雜情節下的其實是種種靈地神話傳說的根源。
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