古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

我们爱历史

在春秋时代一直到北宋年间，社会风气是很开放的，春秋时期的士大夫很多都找了二婚甚至多婚的女性；

秦汉时期风气也很开放；秦始皇的母亲曾经是吕不韦的小妾，这样嬴异人也不嫌弃；汉武帝的母亲曾经是金天孙的妻子，而且还为金天孙生了一个女儿，这样汉景帝也不客气的收下了。曹操更是人妻专业户，只要是打败了对手后，怕对手的妻子无依无靠，把对方的老婆孩子一块接过来养着。

到了唐朝就更开放了；李治连身为小妈的武则天都收到后宫了；后面更李隆基扒灰，连自己的儿媳妇儿都不放过。可见当时的社会风气确实开放到了极致。后周的皇帝郭威，连续娶了好几个寡妇，不是寡妇还不要。

到了宋朝突然贞洁观就来了，很多女人都是饿死事小失节事大，那么这是为什么呢？其中有重要的两点。

第一就是程朱理学的兴起；兴起的程朱理学强调压制人们的欲望，强调了男尊女卑的社会地位。朱熹后来的更是发展了程朱理学。更加在人性道德上束缚了人们的思想，而这时贞洁观开始显现。

第二就是蒙古的入侵；元朝入主中原之后，为了统治中原，开始实行更严格的户口管理制度，要求百姓把自己家的人口数、姓名都贴在门上。元朝还会派蒙古士兵入驻村子，充当一个村的监管。让人气愤的是，元朝士兵有一种初夜权，就是娶了老婆要先送到这个监管家里过一夜。这种事情大大刺激了百姓的神经，他们把这种夺走贞洁的事情视为奇耻大辱，久而久之，对贞洁观就更看重了。

我是越关

古代的人是由上古时期人类进化过来的，上古时代就是所谓的原始社会，那个时候人们的动物性更强，虽然已经有了初始文明的出现。人们几乎没有伦理观。

随着社会的进步，到了氏族社会，部落的出现，人们有了初步的约束，但只是很简陋的约定俗成。随着封建朝代的建立，人类文明更进一步推进，统治者为了更好的统治自己的国家开始号召人们有信仰和崇拜，才有了春秋战国时期的诸子百家，那个时候虽然思想依然很开放，但是，已经有了各自的思想体系也就有了相应的约束。最出名的有儒、法、道。等等

汉朝以后更加统一的封建国家奠定了稳定的社会基础，统治者最终选择推崇儒家思想为社会思想的主流，此时，儒家学派也开始有了多个分支，主张也开始有了更大的分歧。封建帝王选择了更符合自身利益的儒派主张，这样的主张自然更加的束缚人们的思想，几乎触及到了人们生活的方方面面，尤其是人性

到了北宋时期程朱理学开始出现，到了南宋彻底成型，其”存天理，灭人欲“理论的核心更进一步束缚了人的思想和人性，推崇”三纲五常“，让人近乎变态的盲目崇拜他们束缚自身欲望的理论。

说白了，一切都是为了统治者的的统治，先从知识分子开始洗脑，因为他们更容易接受所谓的”新思想“那时候知识分子基本都是男子，这样的思想也侧面满足了这些人的私欲，尤其是对女人的束缚。通过天下的知识分子一步步影响到所有的老百姓

换句话说宋朝以前，乱伦并不是特别可耻的，比如哥哥死了，弟弟可以继承哥哥的妻子，武则天和李世民的儿子那么明目张胆的乱伦，唐玄宗和儿媳妇杨玉环的事情。《水浒传》里边的潘金莲事件在当时人看来习以为常，没什么值得大惊小怪的。就是因为小说是明朝人写的，所以直到现在，人们还是讨论潘金莲到底是不是坏人

馨悦楼兰

中国的女人自由的解放自己的“双脚”，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。

即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有“裹脚者”。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的“回光返照”，例如某老妇大谈“三从四德”，某些网络评论支持“裹小脚”。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是“为了健康”。暂不提，中医“寒从脚起”“血气受损”等等“玄妙”说法，单看这“一片苦心”，听起来就很有意思。 不管是“三从四德”的沉渣泛起，还是“为了健康”的“放裤脚”，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的“贞节”观!而这个“贞节”观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，“贞节”的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统“三从四德”虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的“贞节”观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的“改嫁”。隋炀帝的妹妹兰陵公主“初嫁王奉孝，后来嫁柳述”，社会上也并没有“有违道德”看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。

根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小、失节事大”截然不同。 隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为“前卫”。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。”唐玄宗反驳道：“卿不知，虽离之，亦却有私。”最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的“贞节”观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当“军校”(辅助之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“前后死娶，皆再醮妇”，从中也可以看出当时的社会风气。

元、明、清，“贞节”观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，“守节”成为政府嘉奖的行为。明清时期，所谓“贞女殉夫”越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：“陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。”类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。“贞女殉夫”现象的出现和增多，是“贞节”观泛滥的直接后果，也是“贞节”观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的“贞女”只是成为封建伦理牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。 历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德伦理的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的“贞节”被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行“贞节”观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

鄢城秀才

我们都知道，饮食男女人之大欲，这是说，生理上，男女都一样。春秋时代，不仅没有规定女人的贞节观，反而有一个女人同时有三个情人的史实：卫国有个叫夏姬的美女，老公亡故，有一半大儿子，与二位大夫先后偷情，后又拉入了国君。其子不堪忍受，射杀母亲情夫，被诛。楚国大夫巫臣，闻夏姬色美，想尽办法终于得到手，置楚王交付的工作于不顾，车载这位没有什么贞节意识的美女流亡远方。而美女夏姬情怏怏而已，丝毫不感谢巫臣大夫的痴情！到了汉代，按说巳经独尊儒术了，《汉书》作者班固的妹子曹大姑写了《女诫》。但，东汉光武帝刘秀却公然在朝堂上为寡居妹妹挑丈夫。并让妹妹隐藏在皇座帷幕后监听。事情不成了，刘秀回头对帷幕摊开手，说：人家不答应，我也没办法。这就是，“糟糠之妻不下堂”的典故。一一刘秀这皇帝够萌！ 隋唐时期，仅隋暘帝萧皇后一人，就可证明无什么贞节观念：杨广被杀后，她被宇文化及霸占，又被窦建德霸占，又经李世民过手，最后又投入突厥可汗之怀。这不怪萧皇后，被迫也。但还是体现了当时那些权贵男人都没有贞节要求。南宋时期，出了个朱熹，搞了个“理学”一一“存天理，灭人欲。”女人“饿死事小失节事大”。又来了个宋理宗皇帝，大兴理学。这一下，女人倒霉了！讲理学的朱夫子自己可以嫖妓，推理学的宋理宗可以委政于奸（贾似道宰相）。而中国女子却被强制执行“守贞执节”。明代，虽有王阳明心学出来，却没有解放女性的思想出现。清代，更是变本加厉摧残女人，“贞节牌坊”成为天下第一牌坊。游遍穷乡僻壤，见到最多的牌坊十有八九是贞节牌坊。女人天性被礼教扼杀，男人也以此为荣，这是何等的荒谬啊！1949后，中国女人才获得彻底的从贞节牌坊压力下解脱出来。一一至于那些“天上人间”之类的问题，恕不在本文思虑之中。

祥云广瑞

“贞洁观”与“三寸金莲”一样，是对古代女性的禁固，是对女性权力的戕害，是重男轻女的极端表现。

原始社会初中期，生产力与文明极低，人无贵贱之分，两性关系完全出于生理需要，并无固定性交伴侣，随着生产力的发展，到了原始社会末期进入奴隶社会，男子在社会中作用超越女性，在社会中处于主导，逐渐有了不同地位、权力与财产，为保证子女继承财产、权力的血统纯正，出现了一夫一妻制，同时也出现了贞洁观。

历经秦汉与两宋的各统治阶级与社会精英的努力，女性贞洁观得到了巨大的发展，特别是经过明清两代几百年的发展，女性贞洁观更是得到了系统理论性的发展，出现了一女终身只侍一夫，丈夫英年早死也不准改嫁，漫漫余生陪伴青灯，独守空房度过余生，对于贞洁烈女封建统治阶级给她立贞洁牌坊，要求女性用失去一生的性福与快乐来守护。

在古代男人可以三妻四妾，女人必须得三从四德，男人可以花天酒地，找女人风流快活，却被冠于风流倜傥，女人的贞洁观，必须一生只能与一个男人发生关系，而且结婚得落红，在古代结婚洞房，除了红盖头，还有一白丝巾，是为检查女性的贞操，古代女性从小就被灌输贞操胜过于生命，倍加珍惜，许多女性为此失去宝贵的生命。

作为女性，应该庆幸生活于当代，男女平等，女人抵半边天，甚至更多，有多少男性为了女人芳心，情愿为她而改变。

大风起兮云飞扬y

贞操观 古代女子讲究三从四德。四德者，专指“德、言、容、工”四类，贞操作为妇德重要评判标准，历来为人所重视。《后汉书•列女传•曹世叔妻》云：为妇之道，在女己见。幽闲贞静，古人所羡。在对妇德评判中，“贞静”二字，必不可少。所谓“贞”，《说文解字》解释为“贞，卜问也，从卜，贝以为赞。”即“正，方正”之意，所谓的“贞之为问，问于正者”即是此意，后来逐渐解为“贞操”、“贞节”，并且特指女子对男子的“贞”，要求女子未婚时必须守身如玉，严守男女之大防，做到“男女不同行”“男女不同席”，时刻谨记“男女授受不亲”，出嫁后“生是夫家人，死做夫家鬼。

溯源：家族血脉与男权 中国古代传统的贞操观念，是建立在父权制以及私有制的基础上的。家族的传承以血缘为纽带，强调“立嫡不立贤”，故血脉的纯正极为重要，为了保证血脉的纯粹性，必然就会要求担负着传宗接代的女性要坚守贞节，因而才会强调女性“一女不吃两家茶”“烈女不更二夫”的一系列宁为贞烈死，不为失贞活的对于丈夫的“忠”。这种忠原本属于男性政治操守，只是在历代统治者推及到女性的婚姻道德准则里，使之潜移默化成了女性的自觉角色意识。这是女子的悲哀，也是历史的必然要经历的一个过程，就像恩格斯所说的“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败……

妻子则被贬低，被奴役，变成了丈夫淫欲的奴隶……变成生孩子的简单工具了。”贞操是自然人性纯洁的品行，是对性纯洁品行的肯定评价。贞操观念体现的就不是贞操的‘纯洁’性，而是对性规范的遵守和维护。说到底，这种“一女不嫁二夫”的贞洁观只是女子被束缚于男权统治下的衍生品，随着社会的发展而产生，也必将随着社会的前进而消亡。

李三万的三万里

贞洁观的形成和发展并不是一蹴而就的，它与婚姻制度的发展有密切关系。

从早期的原始群婚制，到对偶婚制，再到父系专偶婚制，经过想当长时间的演变。因此，在父系专偶婚制建立之初，原始婚俗仍有遗留影响，男女双方的性生活仍然保持一定的自由度。

然而，西周中晚期以来，父系专偶婚制已经走向稳固，与此同时嫡长子继承制和宗法制也确立起来，人们越发要求子孙血统的纯正和不容混淆，故而开始要求女子守贞。例如，战国时期李悝颁布的《法经》就提到“淫禁”的问题，禁止妻有二夫。

等地汉朝统治时期，儒家礼仪制度逐渐规范化，守贞作为一项伦理标准，开始贯彻到全社会，严禁妇人有“淫逸之心“。

东汉女史学家、文学家，班固的妹妹班昭在《女诫》中这样告诫妇女们：夫者天也，天固不可逃，夫固不可离也。故而，夫有再娶之义，妇无二适之文。

除此以外，班昭还提出“女有四行”，即德、言、容、功。妇人不必颜色美丽，务必清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，此系妇德也。

经过唐宋之际的变迁，贞洁问题成为国家法律，妇人的通奸淫行不仅会受到国家的严厉惩罚，也会遭到地方宗族的制裁。等到程朱理学成为社会主流思想时，妇女守贞勿改嫁的贞洁观念，更是得到广泛普及，由此可见贞洁观念的根深蒂固。

HuiNanHistory

封建时代女性地位比较低下，这是不可否认的事实。贞洁这个跟裹脚这种恶习是一样的，不好一种封建专制下的产物极大的限制女性的自由。

众所周知，在宋朝以前虽然女性地位不高但是还是占据一定的地位的，毕竟之前还是出了不少杰出的女性同胞，包括在统治地位上的。有一代女皇武则天，像之前隋朝隋文帝夫妇也是十分相爱的。基本上束缚没那么大，从历史可以看出来不少统治着都娶了人家二婚的妇女，甚至好几婚的都有，这个是有历史考究的不必多说了。同时女性大多可以再嫁人，所以还是比较开放的。主要还是在宋朝时期，程朱理学的这种存天理灭人欲的思想对于封建统治是有一定帮助的，所以加上当时统治者加大渲染所以大为流行起来，程朱理学经历了两宋主要是由于当时北宋中后期乃至南宋屈辱求和的这种社会现象，推进了这种新的儒学的发展。在当时主要还是作为一种学派有一定的积极作用，当然不可否认的是对于女性的地位产生一定的负面作用，到了明朝时分对于思想上面更加专制，考试要靠八股文，极大抑制了思想上的开放程度，对于老百姓是一种灾难，女性的贞洁意识开始于宋朝（在之前也有相关的作品之类但是相对还是开放），在明清时期大为发展，对于女性造成了严重的影响！

所以说新时代好啊，生活在新时代的女性是幸福的。不管你是在宋朝之前，还是在宋朝之后相对女性来说地位都是要比男性地位低的。生活在新时代中国女性那是幸福的，不像有些国家表面很繁荣，但是晚上人家女性都不敢出去玩的，在中国虽然不能说是绝对的安全，但是还是可以的。

用户5436617808757

古代女性，"贞洁观"对她们来说是特定时期的产物！中国古代社会，并不是一开始就有贞洁观的吧！

那么，中国古代女性的贞洁观到底是怎么来的呢？

先民时期，社会以女性为尊贵！女性可以有多个不同的配偶，并且不必固定一个配偶！这样的母系社会，人们习惯于只知其母，不知其父！这也就无所谓贞洁了！

随着生产力和生产关系的发展改变，私有制的确立，严格意义上的家庭才得以出现。男性在家庭中，逐渐取得了支配性地位。社会家庭也就确定了以男性姓氏血脉为中心的家庭渊源关系！而女子，在家庭中的地位，开始明显下降！女子地位的下降，在一定程度上导致了女子在婚姻中地位的不平等。

以男性姓氏血脉为中心的宗法家长制，将家庭权利高度集中到男性家长的手中，夫妻间形成了统治与被统治的关系。

在男权社会中，男性为了维护宗族姓氏血脉的延续和一统，也为了满足私有制社会背景下，男性对女性的私人占有欲望，社会就对女性的配偶问题，提出了有利于男性的要求！那就是要求女性对男性从一而终！为了强化这种要求，男权社会就制造出专门的礼法，从思想上来约束女性的行为！

从一而终的女性，称其为贞洁烈女！反之，称其为失贞之人！这种人，在社会中是抬不起头的！周朝的《礼记》中就有要求女性要贞洁的记载！汉朝的大学问家刘向，还专门写了一本书，为汉朝女性找了一堆学习的好榜样，这就是有名的《烈女传》，董仲舒也写了一本书叫做《春秋繁露》，东汉班固也有《白虎通义》，到了唐代，宋若莘写了《女论语》。这些著作，无非都是在给女性树立贞洁观的榜样！为守节之女歌功颂德！从而在精神上，对女性加以引导和控制！

这些朝代，虽对女性婚配有着诸多精神道义上的限制，但是女性二婚再嫁等事，也并非不可接受！但是，到了宋朝后，事情就朝着极端化方向发展了！宋朝的程朱理学，构建了一整套的思想理论，存天理，灭人欲！饿死事小，失节事大！到了明清时期，统治者对节妇烈女的大肆褒扬，于是乎守贞、殉夫的妇女人数急剧增多！在清代,我国妇女的婚配生活更是达到严重畸形！有的寡妇并不愿意守节，但家庭中其他成员强迫其守节，甚至强迫她殉夫，以此来换取贞节牌匾，获得统治者的奖励，从而抬高自家的门第。

在男权社会中，男性为了维护宗族姓氏血脉的延续和一统，也为了满足男性对女性的私人占有欲望，为了维护某种秩序，就于是就产生了贞洁观！

關鍵字: 历史 古代 中国古代史