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西汉董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三纲”之说，宣扬“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”。这个纲是渔线的意思，你把渔网撒下去，上面三条渔线提拉着。这三条渔线，也就是三纲，描绘的是整个社会主要有这三条主线构成。那就是君臣（上下级），父子，夫妇。只要这三个关系和谐了，整个社会都和谐了，而维护这三个关系，需要靠五常，仁义礼智信。
这三个关系，君臣，父子，夫妇有上下尊卑的关系，一个公司是领导说了算，还是下属说了算？一个家庭是父亲说了算，丈夫说了算，还是妻儿说了算？谁有不同的意见？从董仲舒讲：君不君，则臣不臣，就知道他的三纲，没有绝对服从关系。所谓的君为臣纲……这些是唐朝人的注解。
这五常：仁义礼智信。董仲舒讲：仁者爱人，义者正我。用一套主张爱人，自律，讲规矩，讲理性，讲信用的道德标准，来实现社会和谐，这个观点不对？古人强调要一个社会需要讲规矩，讲信用，讲自律，讲尊重人的价值，现代人就可以不讲了？过时了？
董仲舒加入天人感应，君权神授的观点，不仅没有绝对服从，而且还有勇于有反抗暴政的精神：“故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以害民者，天夺之。”什么君要臣死，臣不得不死，这是法家的思想。很多人道听途说，想当然的安在三纲五常头上。
而到了朱熹讲三纲，就开始过分强调名节，推崇从一而终，终身守节，开始走极端了。
但是无论董仲舒还是朱熹的三纲五常，都是对社会角色的自我定位和遵守的社会学，只是强度大小不同。谈不上什么奴性。
而且奴性一词是无知到极致的人才有的说法。人只要崇拜金钱，权力，追逐女色，就有所谓的奴性。奴性就是天然的自私自利的人性。你要批判它？你见过毫不利己，舍己为人，大公无私的人吗？就好比，你看女性天然的就有妒忌心，虚荣心，爱打扮，难道这是中国文化造就的国民性？还有追名逐利，光宗耀祖，这也是中国男人特有的国民性？究竟是因为有了三纲五常，中国人才有奴性？是中国文化造就了中国人有奴性？还是全世界的人，无论有没有文化都有摆脱不了所谓的“奴性”？究竟是些什么智商的人，在宣扬这种荒谬绝伦的观点？也究竟是什么智商的人，在信奉在一套错漏百出的说辞？
假使说三纲五常让中国人有奴性，那么在今天这样一个既不讲君臣，父子，夫妇之道，也不讲仁义礼智信的社会，就是最没有奴性的社会了。总该无话可说了吧？你们何须再批判什么三纲五常呢？天天批判什么国民性，张嘴就是奴才，闭嘴奴性的，不是吃饱了撑得嘛！有三纲五常，你们说有奴性。三纲五常早没了，你们还在批判奴性？脑子长在脚后跟？
所以被五四余毒逆向启蒙的一群人，基于无中生有，莫名其妙的“奴性”一词，来批判儒家，或者三纲五常，就是在充分暴露自己没下线的智商和严重缺乏独立思考能力（不过是被智商不及格的人洗脑）。
而这样一个几十年如一日被逆向教化，逆向启蒙出来的一个新“物种”，也是在社会生活中，无处不在的刷智商，人格和道德的三重底线。这个时代如此不堪，原因就在于此。劣币成功淘汰良币。
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一般认为三纲五常源于孔子，成于董仲舒。其具体过程可简单介绍如下:
首先说三纲，“三纲”来源于孔子“君君、臣臣、父父、子子”的伦理思想。孔子本意是倡导君臣父子各守其道，君臣、父子各有其约束，关系是基本对等的。战国末期《韩非子·忠孝》:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱。此天之常道也。”法家的韩非子开始偏重于强调下对上的忠顺。更有甚者，西汉时期董仲舒把“三纲”上升到天道、阴阳的高度，《基义》中说“君臣父子夫妇之义,皆与诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴”,“阳贵而阴贱,天之制也”(《天辨在人》)，所以董强调君、父、夫为尊而臣、子、妇为卑，并认为这是天意，《顺命》中说“子不奉父命,则有伯讨之罪”,“臣不奉君命,虽善以叛”,“妻不奉夫之命,则绝”。这与法家“君叫臣死，臣不得不死”的说法如出一辙。
再说五常，“五常”就是儒家提出的“仁义礼智信”，其中“仁、义、礼”是孔子提出的，孟子在此基础上增加了“智”构成了所谓四端，“信”是董仲舒扩充的，从此后确定了我们现在常说的“五常”，“夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也”(《汉书•董仲舒传》)。这五常构成了我们中华民族的核心价值观，仁就是要求人与人之间要有爱，互相体谅帮助，即“仁者爱人、推己及人”。义就是人要有正确的是非观，该做的即使牺牲自己的利益也必须去做，不该做的就算能带给自己再多的好处也不能做，子曰：“君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云”。 礼就是伦理道德秩序，“尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。” 智就是明事理，通人情，能够独立辨别是非曲直，不被别人蛊惑。 信就是诚实守信，“言出由衷，始终不渝”；不可欺诈别人， “处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也”。
韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“父为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。其实从提问者引用的“君为臣纲，君不正，臣投他国……”这段话就可以看出来，儒家学者在明朝甚至更早的时候就已经提出了纲有模范含义。
从汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”至今，可以说中国两千多年的传统文化的核心就是儒家的“三纲五常”思想，并通过“三纲五常”来培养人们的世界观，规范社会秩序。即使今天的我们仍潜移默化的受到“三纲五常”的熏陶，比如重视自身精神世界的修养，懂的自我节制、发奋图强，明白与人为善、诚实守信的重要性等。可以说三纲五常是中华民族的精神支点。
扶风千里
三纲五常，是儒家制定的，维系封建社会制度的原则大纲。目的是要巩固和强化君权，父权，夫权。其要求是，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，妻妾生死，决于夫君。要达到尊卑分明，秩序井然，不许僭越，不许错乱。至于奔别国，走他乡等等，那是叛逆忤悖行为。是要受到统治者的严惩的。请不要把儒家思想捆绑下的封建社会，想象得那么自由，那么美好。
看透古今
三纲五常，是做人的标准和行为，不管是古代封建社保家。
还是现代人，都离不了中华传统文化教育。一丟了，人种，族群，人性，道德，人伦，国家，灭亡的。
善良不是错怕你懦弱
三纲五常乃古代行为标准。是历代王朝赖以统治的规范。到如今他还对我们有一定的指导意义。如仁义礼智信五常。至于三纲君臣父子夫妻之关系当今就以社会需求而定，给了人们以很大的行为空间。
