一、行
（一）汉语辞典释义
1、【行】：读音xíng。
1）动词，会意。从彳,从亍。
（1）本义：走、走路。如：行，人之步趋也。——《说文》；行，往也。——《广雅》；天子以四海为家，故谓所居为行在所。——蔡邕《独断》；三人行，必有我师焉。——《论语·述而》。又如：出行(到外地去)；远行(出远方)；行三坐五(前呼后拥、行坐都有人在旁伺候)；行学(上学)；行走；步行；旅行；行踪；行云流水（喻自然不拘泥）。
（2）出游、游走、出动。如：坐席行衣，分为七覆，烟火鱼鸟，置作五衡。——唐·李商隐《谢何南公和诗启》；又如：行程；行脚僧(行脚僧人，行脚头陀僧。云游四方的和尚)；行幕(宿处的别称)；行粮(兵士的口粮)；行厨(随军厨师)；行童(佛寺里的童仆)
（3）〖车船〗行驶。如：汤汤川流，中有行舟。——三国魏·曹丕《善哉行》；又如：行帆(航行中的船帆)；行舟(航行中的船)；行轮(行进的车轮。亦代称行进中的车子)
（4）迁徙、迁流、运动、变化。如：天行有常。——《荀子·天论》；日月之行。——《吕氏春秋·察今》；又如：行行(指情况进展或时序运行)；行律(运行的规律)；行健(运行壮健)；行云流水；诸行无常。
（5）流动、流通。如：背夏首以窘逝兮,沂行川而永叹。——晋·陆云《九愍·修身》；又如：行川(流水)；行光(水中闪烁的光影)；行杯(流觞,流杯。古代风俗，每逢三月上旬巳日，于环曲的水渠边高会，置酒杯于水的上流，杯流行停于谁前,谁便取饮)
（6）流通、流传、传递、递送。如：残贼公行。——汉·贾谊《论积贮疏》；迄今盛行。——蔡元培《图画》；又如：流行、行销、风行一时、行病(传播疾病)；行时道(走运)、行歌(对歌、对唱)；行炙(传送烤肉。亦泛指宴会时上菜)；行庖(指所传送的食品)；行茶(递送茶水，亦指旧时婚约决定后男方送定礼)；行菜(端送菜肴;亦指端送菜肴的人)。
（7）实际地做、使用、实施、从事某种活动。如：行劫缚者(干掳人抢东西的)。——唐·柳宗元《童区寄传》；自行搜觅。——《聊斋志异·促织》；行刑不疚。——《国语·晋语》；说秦王书十上而说不行。——《战国策·秦策一》；又如：行所无事(泰然自若、行若无事)；行动；行事；行为；行使；进行；行礼；行医；行文。
（8）巡视。如：行驾(赴外巡行)；行幸(皇帝出行)；行山(巡视山岳)；行川(巡视河川)；行木(巡察树木)；行屯(巡查驻军)；行田(巡视农田)
（9）赏赐、给予。如：行田(赋田,授田)；行爵(赐爵)；行糜(赐糜粥。谓行仁政)；行恩(施与恩德)
（10）向下签发公文、命令等。如：行下(行文下达)；行文书(行文。发布公文)；行召(行文征召)；行知(公文术语。行文通知；亦指通知事项的文书)
（11）离开。如：为吾子之将行也。——《左传·僖公三十三年》
（12）言围棋下子〖playchess〗。如：行门(围棋法,隔一路下子叫行门)；行棋(下棋)
（13）斟酒。如：行酒(依次斟酒)；行壶(谓依次斟酒)；行斟(行酒)；行酬(谓依次敬酒酬答)；行觞(行爵。犹行酒。谓依次敬酒)
2）【行】：读音xíng，名词。
（1）路程。如：千里之行，始于足下。——《老子》；又如：行纪(犹行程)；行程
（2）道理，事物的发展规律。如：下有直言，臣之行也。——《国语》；天之行也。——汉·贾谊《论积贮疏》
（3）书法名，指行书。如：行分(分书而稍带行书体势的书体)；行押(行书的别称)；行法(言书法中行书的字法笔势)；行草(介于行书和草书之间的一种书法字体；亦指行书与草书的并称)；行楷(近似行书的楷书)
（4）佛教语，指学佛学道的人遵守戒律刻苦修道的行为。如：行持(持戒修行)；戒行。
（5）指动作、举止概念。如：行为迟。——《庄子·养生主》。此行所负之责。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》；宣其德行。——《国语·晋语》；又如：行为。品行。行动。
（6）指道德、人品的修养。如：行为士先者。——明·张溥《五人墓碑记》；德行（体现出的道德修养）；品行（体现出的人品修养）；行径。品行。言行。操行。行成于思、辱人贱行。
（7）外出旅途中需要使用的物品：行装。行箧。行李。行装；行李；行装；行仗(演武用的器械等物)；行头(戏曲演员演出时用的服装道具)
（8）踪迹、事迹。如：行踪；行述(谓生平概略、履历；亦指行状)；行迹(事迹)
（9）古代指物质的基本元素。如：如：五行（“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）；行次(五行的位次。封建统治者迷信阴阳家之言，以为王者受命于天，以五行之德为运，水火木金土各有定位，并以五行生克来附会历代王朝的兴衰)
（10）古诗的一种体裁。如：长歌行。
（11）姓氏。
3）【行】：读音xíng，副词
（1）又，也，再。如：行看(复看、又看)；行复(且又)
（2）正；方。如：行当(正应)；行说(方言。刚说)
（3）可以。如：不学习不行。
（4）即将……。如：行略定秦地。——《史记·项羽本纪》；行与卿等诀别。——《新编五代史平话》；又如：行将毕业；行见天下太平
4）【行】：读音xíng，形容词。
（1）临时、流动性的，临时性的。如：行帐(高级将领在外的驻所)；行窝(可以小住的安适之所)；行衙(官员外出的临时住处)；行城(临时建成的城垣)；行商；行营。
（2）能干。如：你真行。
2、【行】：读音hàng，形容词，刚强。如：行，行行，刚强的样子。——《集韵》
3、【行】：读音héng，指僧道修行的功夫，比喻技能本领。如：“道行”(dàohéng)。
4、【行】：读音háng。
1）【行】：读音háng，名词，象形字。
（1）本义：道路如：行,道也。——《说文》；行有死人。——《诗·小雅·小弁》；遵彼微行。——《诗·豳风·七月》；又如：行苇(路旁芦苇)；行阡(道路)；行神(路神)；行程(路程)；行街(大路)
（2）竖排为行，横排为列。如：左右陈行，戒我师旅。——《诗·大雅·常武》；凌余阵兮躐余行。——《楚辞·九歌·国殇》；奉读书，五行并下。——《后汉书·应奉传》
（3）军队编制，二十五人为一行。如：郑伯使卒出貑，行出犬鸡。——《左传·隐公十一年》
（4）队伍，军队。如：陈胜、吴广皆次当行。——《史记·陈涉世家》；必能使行阵和睦。——诸葛亮《出师表》；又如：行阵(军队行列)；行阵和睦(指军队协调团结)；行首(军队的行列)；行阵(行伍。旧指军队)
（5）行业。原指工商业中的类别，后亦泛指职业。如：皆次当行。——《史记·陈涉世家》；我干装修水管这一行，你干哪一行？又如：行计(行业)；行户(行业；妓院；商户)
（6）营业机构、商行。如：行铺(商行店铺)；行货(货物；特指坏货,劣货；隐语指男性生殖器)；行户(宋以后称加入商行的商户)
（7）指排列顺序。如：排行；你行几？我行二；行第(排行的次序)。
（8）指辈分。如：丈人行也。——《汉书·李广苏建传》；又如：行次
（9）引申表示多数。如：和尚行；僧尼行
2）【行】：读音háng，动词。
（1）连续贯穿。如：以次贯行，固执无违。——《汉书》
（2）用长的针脚将棉衣等活计连缀起来为行。也作“绗”。如：行棉袄；行棉被
3）【行】：读音háng，代词。这里、那里——表示处所。如：这小贱人不来我行回话。——《西厢记》；最苦梦魂，今宵不到伊行。——周邦彦《风流子》
（二）佛学辞典简释
FROM：《佛学大词典》
【行】： 1、梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(1)造作之义。义同于“业”。十二缘起中第二支“行”即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(2)迁流变化，即“有为”之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之“行”即属此类。五蕴中之“行蕴”亦即此义。（参阅“十二因缘”337、“五蕴”1212、“行蕴”2567、“业”5494）
2、梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
3、梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。（参阅“四威仪”1728）
FROM：《中华佛教百科全书》
【行】：1、（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。
(1)十二因缘之一：义同“业”，指造成现在世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）：“宿诸业名行。”《成唯识论》卷八云（大正31·43b）：“此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。”
(2)五蕴之一：狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29·4a）：“除前及后色、受、想、识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说：若能造作有漏有为，名行取蕴。”
(3)诸行无常之“行”：义同“有为”。指现象的一切，为行之最广义。
2、（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。
3、（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行进之义。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。
［参考资料］ (一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【行】：（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境，如心行。《大乘义章》三本曰：“内心涉境，说名为行。”《俱舍论》曰：“行名造作。”《大乘义章》八曰：“起作名行。”《法界次第》上之上曰：“造作之心，能趣于果，名为行。”《玄义》三下曰：“夫行名进趣，非智不进。”【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。《大乘义章》二曰：“有为集起，目之为行。”《俱舍颂疏》一曰：“造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。”《俱舍光记》一之余曰：“若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。”《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【行】：指身、口、意的种种造作。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【行】：1、谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵语三昧，华言正定。） 2、谓过去世身口造作一切善不善业，是名为行。
FROM：《佛学次第统编》(杨卓 编)
【行】：1、一切佛法，非解不明，非行不达，行继解后，意在此也。2、一切行道人，须具足正行，盖凡夫造业，道人修行，所谓行者。
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【行】：p0604。《分别缘起初胜法门经》二十一页云：“云何第三名行行相？谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。”
二解：《瑜伽》十三卷三页云：“何等为行？谓如所缘，作种种行，而入于定。谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等。若于彼彼三摩地中所有诸行。”
三解：《瑜伽》二十四卷十三页云：“谓如有一、于经行处，来往经行；或复往诣同法者所；或涉道路。如是等类，说名为行。”
四解：《瑜伽》三十四卷十六页云：“由于四门随转义故，名行。”
五解：此是五法摄毗奈耶中行。《瑜伽》九十九卷五页云：“云何名行？谓略有三行。一者有犯，二者无犯，三者还净。如是三种略摄为二。一者邪行，二者正行。应知有犯说名邪行；无犯还净说名正行。”
六解：《显扬》十九卷十页云：“问：云何为行？答：行所缘境，而入于定，故名为行。谓依三摩地所起粗、静、病、痈、箭、无常等行。”
七解：如戒之异名中说。
FROM：《唯识名词白话新解》(于凌波居士 著)
【行】：身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境，如心行。《大乘义章》卷三曰：“内心涉境，说名为行。”《俱舍论》曰：“行名造作。”《大乘义章》卷二曰：“有为集起，目之为行。”
FROM：《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库 编)
【行】：行有二种业，一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘，由熏习故。
FROM：《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【行】：1、使心造作活动的作用，即行蕴。《佛学名相》。2、五蕴之一，即除色、受、想、识四蕴外，其余一切有为法称为“行”。《噶举教派史略》
（三）佛学辞典简释总结（按个人理解汇总，仅供参考。若需引用，敬请慎重。为免误导，友情提示。）
【行】：1、指行进、步行、行走、经行；2、戒律的异名，以及比丘、比丘尼步行的教戒仪律（即威仪）。谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也（梵语三昧，华言正定）。3、指动作、行为、实践，以及。道人，须具足正行，盖凡夫造业，道人修行，所谓行者。4、指为到达悟境所作之修行或行法。一切佛法，非解不明，非行不达，行继解后，意在此也。5、义同于“业”，造作之义，指身口意一切造作。十二缘起中第二支“行”即属此类，指众生能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）的一切身心活动。6、随转、迁流、变化之义，指无常之一切法。诸行无常中之“行”、五蕴中之“行蕴”亦即此义。7、指“行蕴”。“行”，随转、迁流、变化、运作之义；“蕴”，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃心意行为之汇集、潜在性的形成力之汇集、亦即由因缘和合而形成的时间性的、现象性的存在群、因果性存在之汇集。
二、行蕴
FROM：《佛学大词典》
【行蕴】：梵语sam!ska^ra-skandha，巴利语san%kha^ra-khandha。“行”，迁流、变化、造作之意；“蕴”，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准“一切有为法皆为造作迁流者”之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之《俱舍论记》卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。
行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说。如：经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之“思”，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。［《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大毗婆沙论》卷七十四、卷七十五；《俱舍论》卷一、《大乘法苑义林章》卷五本］（参阅“五蕴”1212）
FROM：《中华佛教百科全书》
【行蕴】：梵samska^ra-skanda，巴sankha^ra-khan-dha，藏h!du-byed-kyi phun%-po。心意行为之汇集。潜在性的形成力之汇集。亦即由因缘和合而形成的时间性的、现象性的存在群。因果性存在之汇集。
行蕴为五蕴之一。狭义是指“思”（善恶的意志），广义乃包含非受、想、识三蕴所摄之精神作用（心所法），以及以物质精神为动力的心不相应法。在俱舍宗的七十五法中，合四十四心所及十四不相应而成的五十八法，名为行蕴；在经部与大乘佛教，则以六思身（即六识相应之思）为行蕴，如《大乘阿毗达磨集论》卷一云（大正31·664a）：“云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。”
◎附：水野弘元《佛教要语的基础知识》第三章（摘录）
“行”是无常迁流之意，与“有为”同义，也意指现象。
可是，“行”这个字，普通是复数，所以谓之“诸行”。“诸行”一词的概念内容，有广狭二种涵义。“诸行无常”的行，是最广义的行；其次是五蕴中的行，十二缘起中的行是最狭义的。而五蕴之行的内容也与原始佛教、部派佛教不同。
汉译译为“行”的印度语，除了sam%s-kara,san%khara之外，尚有下列各种。譬如，梵行的行与身行、语行、意行的carya^、cariya^；明行足的caran!a；《佛所行赞》的行carita；行坏与正行的a^ca^ra；其他：cara□kr!tya,kicca,pratipat,pat!ipada^,vrata,vata等等也译作“行”。现在在这里所探讨的问题，是拟就“行”（sam%ska^ra,san%kha^ra）概念内容的广狭，加以说明。
(a)首先最广义的“行”是一切行，也是诸行无常的“行”。如前所述，是指现象的一切，因此并不只包含五蕴之中的行蕴而已，而是包含五蕴全体。
(b)其次是五蕴中的行蕴，在这里的行是指“造作”的意思，指的是“心的活动”。可是受蕴、想蕴、识蕴也全都是心的活动。所以这里的行蕴，是指除去了受、想、识三蕴的其他“心的活动”而言。包含有作意（唤起注意力的作用）、触（根境识的接触作用）、思（意志作用）、定（精神统一）、念（不忘）、慧（知的作用）等种。在这里最具代表性的是善恶的意志作用──思（cetana）。用“思”来说明行蕴就是这个缘故。如果行只是思的话，这是行的最狭意义，并不恰当。
到部派佛教时代，行的内容非常详细，有数十种之多，这是由心所法的名称所计算出来的，这叫作心相应行（cittasamprayukta-sam%ska^ra）。在说一切有部等派里，在行蕴里，也设有心不相应行（cittaviprayukta-sam%ska^ra），这是原始佛教中所没有的想法，是指那种不属于物质也不属于精神的发动心与物的力量，共有得、非得、生、住、异、灭……等十四种。附带一提的是巴利佛教中并没有心不相应行。总而言之，说一切有部等派所说的行蕴范围，比原始佛教时代是更为广泛的。
(c)最后要说的行是十二缘起的第二支，在这里，行的意思与业（karma,kamma）的意思相近，指的是由身、语、意而来的善恶行为。这比行蕴的代表──思（善恶的意志）的内容要广泛一点，包含（由思所引起的）身语所引起的实际行动以及习惯力。
［参考资料］：《俱舍论》卷一；《俱舍论颂疏》卷一；《俱舍论光记》卷一（末）；《大毗婆沙论》卷七十四、卷七十五；《集异门足论》卷十一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【行蕴】：（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。《俱舍论》一曰：“四余为行蕴。”《颂疏》一曰：“四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。”《俱舍光记》一之余曰：“问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。”
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【行蕴】：行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【行蕴】：p0605。如五蕴中说。
二解：如名色差别中说。【名色差别】：p0586。《瑜伽》九卷十九页云：“受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。识蕴云何？谓一切了别种类。如是诸蕴，皆通三界。四大种云何？谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何？谓十色处、及法处所摄色。欲界具十；及法处所摄假色。色界有八；及法处所摄色。然非一切，此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。”
三解：《五蕴论二页云：“云何行蕴？谓除受想，诸余心法、及心不相应行。”
四解：《广五蕴论》三页云：“云何行蕴？谓除受想，诸余心法；及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行，触，作意，思，欲，胜解，念，三摩地，慧，信，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，贪，嗔，慢，无明，见，疑，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，恶作，睡眠，寻，伺。是诸心法，五是遍行。此遍一切善不善无记心，故名遍行。五是别境。此五一一于差别境，展转决定，性不相离。是中有一，必有一切。十一、为善。六、为烦恼。余是随烦恼四为不定。此不定四，非正随烦恼。以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。”
五解：《俱舍论》一卷十一页云：“除前及后色受想识，余一切行，名为行蕴。然薄伽梵，于契经中，说六思身为行蕴者；由最胜故。所以者何？行、名造作。思是业性，造作义强；故为最胜。是故佛说：若能造作，有漏有为；名行取蕴。若不尔者；余心所法，及不相应，非蕴摄故，应非苦集。则不可为应知应断。如世尊说：若于一法未达未知；我说不能作苦边际。未断未灭，说亦如是。是故定应许除四蕴，余有为行，皆行蕴摄。”
六解：“大毗婆沙论七十四卷九页云：问：行蕴云何？答：契经说此是六思身。谓眼触所生思，乃至意触所生思。阿毗达磨说此行蕴，略有二种，谓相应行，不相应行。乃至广说。问：世尊何故于相应不相应行蕴中，遍说思为行蕴；非余行耶？答：思于施设行蕴法中，最为上首；思能导引摄养诸行；故佛偏说。如爱施设集谛法中，最为上首；爱能导引摄养诸集；故佛偏说。复次造作有为，故名为行。思是造性，余法不尔；故佛偏说思为行蕴。又云：问：五蕴有为，皆应名行：何缘于一，独立行名？答：如十八界，虽皆是法，而但于一立法界名。广说乃至三宝三归虽皆是法；而但立一法宝法归。如是五蕴，虽皆是行；而但于一立行蕴名；亦无有过。复次行蕴有一名，余蕴有二名。一名者：谓共名。谓五种蕴，皆是行故，二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓余四蕴，欲令易了，显不共名。行蕴更无不共名故；但显共名。故名行蕴，复次生一切行生相，唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次四有为相，是一切行印封标帜。简别有为，异无为故；彼相唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次名句文身诠表显示诸行性相作用差别，令易解了；彼三唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次觉一切行皆空非我空解脱门，此蕴摄故；独名行蕴。问：能执诸行为我我所萨迦耶见，亦此蕴摄；如何此蕴不名我蕴？答：萨迦耶见，是虚妄执，不称诸行实相而解；是故此蕴、不立我名。空解脱门、觉行实相，是故此蕴、依彼名行。复次分别诸行自相共相安立诸行自相共相，破自性愚及所缘愚，于一切行不增不减，如实解慧，唯此蕴摄。故名行蕴。余蕴不尔，故别立名。复次此摄多行。故名行蕴。摄多行者：谓此蕴中，有相应、不相应行，有所依、无所依，有所缘、无所缘行，有行相、无行相行，有警觉、无警觉行。余蕴不尔，故立别名。复次行、谓造作。有为法中能造作者，思最为胜。思但摄在此行蕴中；故此行蕴，独名为行。”
七解：《法蕴足论》九卷十二页云：“云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思、触、作意、广说乃至诸所有智、见、现观。复有所余如是类法，与心相应，是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得、无想定、广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，及心不相应行蕴，总名行蕴。”
八解：《集异门论》十一卷二页云：“云何行蕴？答：诸所有行、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所有行蕴、略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思触作意乃至诸所有现观。复有此余如是类法与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：得无想定、乃至文身。复有此余如是类法、与心不相应。如是名为心不相应行蕴。此中若心相应行蕴，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。云何现在行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。若内若外者：云何内行？答：若行、在此相续，已得不失；是名内行。云何外行？答：若行、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外行。若粗若细者：云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行；则有寻有伺行名粗。若观待有寻有伺行；则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行；则无寻唯伺行名粗。若观待无寻唯伺行；则无寻无伺行名细。若观待色界行；则欲界行名粗。若观待欲界行；则色界行名细。若观待无色界行；则色界行名粗。若观待色界行；则无色界行名细。若观待不系行；则无色界行名粗。若观待无色界行；则不系行名细。如是施设粗行细行。如是名为若粗若细。若劣若胜者；云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行，则不善行名劣。若观待不善行；则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。若观待无漏善行；则有漏善行名劣。若观待有漏善行；则无漏善行名胜。若观待色界行；则欲界行名劣，若观待欲界行；则色界行名胜。若观待无色界行；则色界行名劣。若观待色界行；则无色界行名胜。若观待不系行；则无色界行名劣。若观待无色界行；则不系行名胜。如是施设劣行胜行。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远行？答：过去未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：若行过去无间已灭。若行未来现前正起。是名近行。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚，说名行蕴者：云何说名行蕴？答：于此行蕴，显行显蕴显身显聚。是故名为说名行蕴。”
九解：《品类足论》二卷十四页云：“行蕴云何？此有二种。谓心相应行蕴，心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜、解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种、合名行蕴。”
FROM：《唯识名词白话新解》(于凌波居士 著)
【行蕴】：为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM：《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库 编)
【行蕴】：1、问行蕴何相？答造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。2、谓行蕴有二种。一心相应行蕴。二心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思触作意。广说乃至。诸所有智见现观。复有所余如是类法。与心相应。是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得无想定。广说乃至文身。复有所余如是类法。不与心相应。是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴及心不相应行蕴总名行蕴。
FROM：《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【行蕴】：1、使心造作活动的作用，即行蕴。《涌莲藏真》2、五蕴之一。心相应行及心不相应行等能使心于境或所缘发起作用，及使心于各种外境进行活动之心，同类众多蕴集一体，称为行蕴。 《藏汉佛学词典》
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