一、行
（一）漢語辭典釋義
1、【行】：讀音xíng。
1）動詞，會意。從彳,從亍。
（1）本義：走、走路。如：行，人之步趨也。——《說文》；行，往也。——《廣雅》；天子以四海為家，故謂所居為行在所。——蔡邕《獨斷》；三人行，必有我師焉。——《論語·述而》。又如：出行(到外地去)；遠行(出遠方)；行三坐五(前呼後擁、行坐都有人在旁伺候)；行學(上學)；行走；步行；旅行；行蹤；行雲流水（喻自然不拘泥）。
（2）出遊、遊走、出動。如：坐席行衣，分為七覆，煙火魚鳥，置作五衡。——唐·李商隱《謝何南公和詩啟》；又如：行程；行腳僧(行腳僧人，行腳頭陀僧。雲遊四方的和尚)；行幕(宿處的別稱)；行糧(兵士的口糧)；行廚(隨軍廚師)；行童(佛寺裡的童僕)
（3）〖車船〗行駛。如：湯湯川流，中有行舟。——三國魏·曹丕《善哉行》；又如：行帆(航行中的船帆)；行舟(航行中的船)；行輪(行進的車輪。亦代稱行進中的車子)
（4）遷徙、遷流、運動、變化。如：天行有常。——《荀子·天論》；日月之行。——《呂氏春秋·察今》；又如：行行(指情況進展或時序運行)；行律(運行的規律)；行健(運行壯健)；行雲流水；諸行無常。
（5）流動、流通。如：背夏首以窘逝兮,沂行川而永嘆。——晉·陸雲《九愍·修身》；又如：行川(流水)；行光(水中閃爍的光影)；行杯(流觴,流杯。古代風俗，每逢三月上旬巳日，於環曲的水渠邊高會，置酒杯於水的上流，杯流行停於誰前,誰便取飲)
（6）流通、流傳、傳遞、遞送。如：殘賊公行。——漢·賈誼《論積貯疏》；迄今盛行。——蔡元培《圖畫》；又如：流行、行銷、風行一時、行病(傳播疾病)；行時道(走運)、行歌(對歌、對唱)；行炙(傳送烤肉。亦泛指宴會時上菜)；行庖(指所傳送的食品)；行茶(遞送茶水，亦指舊時婚約決定後男方送定禮)；行菜(端送菜餚;亦指端送菜餚的人)。
（7）實際地做、使用、實施、從事某種活動。如：行劫縛者(幹擄人搶東西的)。——唐·柳宗元《童區寄傳》；自行搜覓。——《聊齋志異·促織》；行刑不疚。——《國語·晉語》；說秦王書十上而說不行。——《戰國策·秦策一》；又如：行所無事(泰然自若、行若無事)；行動；行事；行為；行使；進行；行禮；行醫；行文。
（8）巡視。如：行駕(赴外巡行)；行幸(皇帝出行)；行山(巡視山嶽)；行川(巡視河川)；行木(巡察樹木)；行屯(巡查駐軍)；行田(巡視農田)
（9）賞賜、給予。如：行田(賦田,授田)；行爵(賜爵)；行糜(賜糜粥。謂行仁政)；行恩(施與恩德)
（10）向下簽發公文、命令等。如：行下(行文下達)；行文書(行文。發佈公文)；行召(行文徵召)；行知(公文術語。行文通知；亦指通知事項的文書)
（11）離開。如：為吾子之將行也。——《左傳·僖公三十三年》
（12）言圍棋下子〖playchess〗。如：行門(圍棋法,隔一路下子叫行門)；行棋(下棋)
（13）斟酒。如：行酒(依次斟酒)；行壺(謂依次斟酒)；行斟(行酒)；行酬(謂依次敬酒酬答)；行觴(行爵。猶行酒。謂依次敬酒)
2）【行】：讀音xíng，名詞。
（1）路程。如：千里之行，始於足下。——《老子》；又如：行紀(猶行程)；行程
（2）道理，事物的發展規律。如：下有直言，臣之行也。——《國語》；天之行也。——漢·賈誼《論積貯疏》
（3）書法名，指行書。如：行分(分書而稍帶行書體勢的書體)；行押(行書的別稱)；行法(言書法中行書的字法筆勢)；行草(介於行書和草書之間的一種書法字體；亦指行書與草書的並稱)；行楷(近似行書的楷書)
（4）佛教語，指學佛學道的人遵守戒律刻苦修道的行為。如：行持(持戒修行)；戒行。
（5）指動作、舉止概念。如：行為遲。——《莊子·養生主》。此行所負之責。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》；宣其德行。——《國語·晉語》；又如：行為。品行。行動。
（6）指道德、人品的修養。如：行為士先者。——明·張溥《五人墓碑記》；德行（體現出的道德修養）；品行（體現出的人品修養）；行徑。品行。言行。操行。行成於思、辱人賤行。
（7）外出旅途中需要使用的物品：行裝。行篋。行李。行裝；行李；行裝；行仗(演武用的器械等物)；行頭(戲曲演員演出時用的服裝道具)
（8）蹤跡、事蹟。如：行蹤；行述(謂生平概略、履歷；亦指行狀)；行跡(事蹟)
（9）古代指物質的基本元素。如：如：五行（“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）；行次(五行的位次。封建統治者迷信陰陽家之言，以為王者受命於天，以五行之德為運，水火木金土各有定位，並以五行生剋來附會歷代王朝的興衰)
（10）古詩的一種體裁。如：長歌行。
（11）姓氏。
3）【行】：讀音xíng，副詞
（1）又，也，再。如：行看(復看、又看)；行復(且又)
（2）正；方。如：行當(正應)；行說(方言。剛說)
（3）可以。如：不學習不行。
（4）即將……。如：行略定秦地。——《史記·項羽本紀》；行與卿等訣別。——《新編五代史平話》；又如：行將畢業；行見天下太平
4）【行】：讀音xíng，形容詞。
（1）臨時、流動性的，臨時性的。如：行帳(高級將領在外的駐所)；行窩(可以小住的安適之所)；行衙(官員外出的臨時住處)；行城(臨時建成的城垣)；行商；行營。
（2）能幹。如：你真行。
2、【行】：讀音hàng，形容詞，剛強。如：行，行行，剛強的樣子。——《集韻》
3、【行】：讀音héng，指僧道修行的功夫，比喻技能本領。如：“道行”(dàohéng)。
4、【行】：讀音háng。
1）【行】：讀音háng，名詞，象形字。
（1）本義：道路如：行,道也。——《說文》；行有死人。——《詩·小雅·小弁》；遵彼微行。——《詩·豳風·七月》；又如：行葦(路旁蘆葦)；行阡(道路)；行神(路神)；行程(路程)；行街(大路)
（2）豎排為行，橫排為列。如：左右陳行，戒我師旅。——《詩·大雅·常武》；凌餘陣兮躐餘行。——《楚辭·九歌·國殤》；奉讀書，五行並下。——《後漢書·應奉傳》
（3）軍隊編制，二十五人為一行。如：鄭伯使卒出貑，行出犬雞。——《左傳·隱公十一年》
（4）隊伍，軍隊。如：陳勝、吳廣皆次當行。——《史記·陳涉世家》；必能使行陣和睦。——諸葛亮《出師表》；又如：行陣(軍隊行列)；行陣和睦(指軍隊協調團結)；行首(軍隊的行列)；行陣(行伍。舊指軍隊)
（5）行業。原指工商業中的類別，後亦泛指職業。如：皆次當行。——《史記·陳涉世家》；我幹裝修水管這一行，你幹哪一行？又如：行計(行業)；行戶(行業；妓院；商戶)
（6）營業機構、商行。如：行鋪(商行店鋪)；行貨(貨物；特指壞貨,劣貨；隱語指男性生殖器)；行戶(宋以後稱加入商行的商戶)
（7）指排列順序。如：排行；你行幾？我行二；行第(排行的次序)。
（8）指輩分。如：丈人行也。——《漢書·李廣蘇建傳》；又如：行次
（9）引申表示多數。如：和尚行；僧尼行
2）【行】：讀音háng，動詞。
（1）連續貫穿。如：以次貫行，固執無違。——《漢書》
（2）用長的針腳將棉衣等活計連綴起來為行。也作“絎”。如：行棉襖；行棉被
3）【行】：讀音háng，代詞。這裡、那裡——表示處所。如：這小賤人不來我行回話。——《西廂記》；最苦夢魂，今宵不到伊行。——周邦彥《風流子》
（二）佛學辭典簡釋
FROM：《佛學大詞典》
【行】： 1、梵語sam!ska^ra，巴利語san%kha^ra。音譯刪迦羅、僧娑迦羅。原為造作之意，後轉為遷流變化之意。(1)造作之義。義同於“業”。十二緣起中第二支“行”即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的一切身心活動。(2)遷流變化，即“有為”之義。蓋有為乃由因緣所造，故係指無常之一切法。諸行無常中之“行”即屬此類。五蘊中之“行蘊”亦即此義。（參閱“十二因緣”337、“五蘊”1212、“行蘊”2567、“業”5494）
2、梵語carya^ 或 carita，巴利語cariya^ 或 carita。(一)意謂動作、行為。(二) 指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教行證、教理行果之‘行’，意即對於知解言說之實地踐行。日本淨土真宗謂稱名唸佛為大行。
3、梵語gamana。指進行、步行。行住坐臥（四威儀）之行即是此義。（參閱“四威儀”1728）
FROM：《中華佛教百科全書》
【行】：1、（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、遷流、潛在的形成力或形成作用等意，音譯刪迦羅。
(1)十二因緣之一：義同“業”，指造成現在世果報的過去世身、口、意三業。《俱舍論》卷九雲（大正29·48b）：“宿諸業名行。”《成唯識論》卷八雲（大正31·43b）：“此中無明唯兒發正感，後世善惡業者即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業、別助當業皆非行支。”
(2)五蘊之一：狹義指思（意志），廣義指色、受、想、識以外的有為法。《俱舍論》卷一雲（大正29·4a）：“除前及後色、受、想、識，餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經中說六思身為行蘊者，由最勝故。所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。是故佛說：若能造作有漏有為，名行取蘊。”
(3)諸行無常之“行”：義同“有為”。指現象的一切，為行之最廣義。
2、（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）動作、行為、實踐之意。指為到達悟境而作的修行、行法。教行證之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩薩行之‘行’等皆屬此。日本真宗則謂南無阿彌陀佛的名號及稱名唸佛為大行。
3、（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行進之義。四威儀之一，即指比丘步行的威儀。
［參考資料］ (一)《大毗婆沙論》卷七十四；《雜阿毗曇心論》卷一；《阿毗達磨順正理論》卷二；《大乘阿毗達磨集論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。(二)《法華經玄義》卷三（下）；《法華經文句》卷四（上）；《法華經文句記》卷四（上）；《法華玄義釋籤》卷八；《華嚴經行願品疏鈔》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩薩善戒經》卷七；《四分律行事鈔資持記》卷下三之四；《教誡律儀》。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【行】：（術語）身口意之造作也。又，內心之趣於外境，如心行。《大乘義章》三本曰：“內心涉境，說名為行。”《俱舍論》曰：“行名造作。”《大乘義章》八曰：“起作名行。”《法界次第》上之上曰：“造作之心，能趣於果，名為行。”《玄義》三下曰：“夫行名進趣，非智不進。”【又】從有為法之因緣集起，遷流於三世也。《大乘義章》二曰：“有為集起，目之為行。”《俱舍頌疏》一曰：“造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。”《俱舍光記》一之餘曰：“若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。”《增一阿含經》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【行】：指身、口、意的種種造作。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【行】：1、謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵語三昧，華言正定。） 2、謂過去世身口造作一切善不善業，是名為行。
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【行】：1、一切佛法，非解不明，非行不達，行繼解後，意在此也。2、一切行道人，須具足正行，蓋凡夫造業，道人修行，所謂行者。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【行】：p0604。《分別緣起初勝法門經》二十一頁雲：“云何第三名行行相？謂於聖道先聖後聖同所游履，正觀行相。”
二解：《瑜伽》十三卷三頁雲：“何等為行？謂如所緣，作種種行，而入於定。謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等。若於彼彼三摩地中所有諸行。”
三解：《瑜伽》二十四卷十三頁雲：“謂如有一、於經行處，來往經行；或復往詣同法者所；或涉道路。如是等類，說名為行。”
四解：《瑜伽》三十四卷十六頁雲：“由於四門隨轉義故，名行。”
五解：此是五法攝毗奈耶中行。《瑜伽》九十九卷五頁雲：“云何名行？謂略有三行。一者有犯，二者無犯，三者還淨。如是三種略攝為二。一者邪行，二者正行。應知有犯說名邪行；無犯還淨說名正行。”
六解：《顯揚》十九卷十頁雲：“問：云何為行？答：行所緣境，而入於定，故名為行。謂依三摩地所起粗、靜、病、癰、箭、無常等行。”
七解：如戒之異名中說。
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【行】：身口意之造作，曰行。又，內心之趣於外境，如心行。《大乘義章》卷三曰：“內心涉境，說名為行。”《俱舍論》曰：“行名造作。”《大乘義章》卷二曰：“有為集起，目之為行。”
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【行】：行有二種業，一令諸有情於諸趣中種種差別，二與識作緣，由熏習故。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【行】：1、使心造作活動的作用，即行蘊。《佛學名相》。2、五蘊之一，即除色、受、想、識四蘊外，其餘一切有為法稱為“行”。《噶舉教派史略》
（三）佛學辭典簡釋總結（按個人理解彙總，僅供參考。若需引用，敬請慎重。為免誤導，友情提示。）
【行】：1、指行進、步行、行走、經行；2、戒律的異名，以及比丘、比丘尼步行的教戒儀律（即威儀）。謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也（梵語三昧，華言正定）。3、指動作、行為、實踐，以及。道人，須具足正行，蓋凡夫造業，道人修行，所謂行者。4、指為到達悟境所作之修行或行法。一切佛法，非解不明，非行不達，行繼解後，意在此也。5、義同於“業”，造作之義，指身口意一切造作。十二緣起中第二支“行”即屬此類，指眾生能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）的一切身心活動。6、隨轉、遷流、變化之義，指無常之一切法。諸行無常中之“行”、五蘊中之“行蘊”亦即此義。7、指“行蘊”。“行”，隨轉、遷流、變化、運作之義；“蘊”，聚集、類別之意。佛教將一切有為法分類為五種，稱為“五蘊”，行蘊即其中之第四類，乃心意行為之彙集、潛在性的形成力之彙集、亦即由因緣和合而形成的時間性的、現象性的存在群、因果性存在之彙集。
二、行蘊
FROM：《佛學大詞典》
【行蘊】：梵語sam!ska^ra-skandha，巴利語san%kha^ra-khandha。“行”，遷流、變化、造作之意；“蘊”，聚集、類別之意。佛教將一切有為法分類為五種，稱為“五蘊”，行蘊即其中之第四類，乃指具有造作、遷流性質之諸法所類聚者。俱舍宗將一切有為、無為之諸法概分為七十五法，其中，有四十四種心所與十四種不相應法等，共計五十八法，總稱為行蘊。此係於全部五蘊中，除去色、受、想、識等四蘊之外，將其餘一切諸行皆統攝於行蘊。然若依準“一切有為法皆為造作遷流者”之義而言，則不獨行蘊，即連其餘色、受等四蘊亦皆可稱為行蘊。惟俱舍宗極力反對此說，如普光之《俱舍論記》卷一即謂，色、受、想、識等四蘊雖亦屬造作遷流者，然因涵攝行之性質較少之故，故宜各別稱名，而行蘊涵攝行之性質較多之故，故得以稱為行。
行蘊之解釋及其涵攝之範圍，除上記之外，另有異說。如：經部與大乘佛教即以六思身為行蘊。所謂六思身，即與六識相應之“思”，如眼觸所生之思、耳觸所生之思，乃至鼻、舌、身、意等諸觸所生之思。此一界說，範圍極為寬廣。［《大乘阿毗達磨集論》卷一；《大毗婆沙論》卷七十四、卷七十五；《俱舍論》卷一、《大乘法苑義林章》卷五本］（參閱“五蘊”1212）
FROM：《中華佛教百科全書》
【行蘊】：梵samska^ra-skanda，巴sankha^ra-khan-dha，藏h!du-byed-kyi phun%-po。心意行為之彙集。潛在性的形成力之彙集。亦即由因緣和合而形成的時間性的、現象性的存在群。因果性存在之彙集。
行蘊為五蘊之一。狹義是指“思”（善惡的意志），廣義乃包含非受、想、識三蘊所攝之精神作用（心所法），以及以物質精神為動力的心不相應法。在俱舍宗的七十五法中，合四十四心所及十四不相應而成的五十八法，名為行蘊；在經部與大乘佛教，則以六思身（即六識相應之思）為行蘊，如《大乘阿毗達磨集論》卷一雲（大正31·664a）：“云何建立行蘊？謂六思身。眼觸所生思，耳觸所生思，鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。又即此思除受及想，與餘心所法、心不相應行，總名行蘊。”
◎附：水野弘元《佛教要語的基礎知識》第三章（摘錄）
“行”是無常遷流之意，與“有為”同義，也意指現象。
可是，“行”這個字，普通是複數，所以謂之“諸行”。“諸行”一詞的概念內容，有廣狹二種涵義。“諸行無常”的行，是最廣義的行；其次是五蘊中的行，十二緣起中的行是最狹義的。而五蘊之行的內容也與原始佛教、部派佛教不同。
漢譯譯為“行”的印度語，除了sam%s-kara,san%khara之外，尚有下列各種。譬如，梵行的行與身行、語行、意行的carya^、cariya^；明行足的caran!a；《佛所行贊》的行carita；行壞與正行的a^ca^ra；其他：cara□kr!tya,kicca,pratipat,pat!ipada^,vrata,vata等等也譯作“行”。現在在這裡所探討的問題，是擬就“行”（sam%ska^ra,san%kha^ra）概念內容的廣狹，加以說明。
(a)首先最廣義的“行”是一切行，也是諸行無常的“行”。如前所述，是指現象的一切，因此並不只包含五蘊之中的行蘊而已，而是包含五蘊全體。
(b)其次是五蘊中的行蘊，在這裡的行是指“造作”的意思，指的是“心的活動”。可是受蘊、想蘊、識蘊也全都是心的活動。所以這裡的行蘊，是指除去了受、想、識三蘊的其他“心的活動”而言。包含有作意（喚起注意力的作用）、觸（根境識的接觸作用）、思（意志作用）、定（精神統一）、念（不忘）、慧（知的作用）等種。在這裡最具代表性的是善惡的意志作用──思（cetana）。用“思”來說明行蘊就是這個緣故。如果行只是思的話，這是行的最狹意義，並不恰當。
到部派佛教時代，行的內容非常詳細，有數十種之多，這是由心所法的名稱所計算出來的，這叫作心相應行（cittasamprayukta-sam%ska^ra）。在說一切有部等派裡，在行蘊裡，也設有心不相應行（cittaviprayukta-sam%ska^ra），這是原始佛教中所沒有的想法，是指那種不屬於物質也不屬於精神的發動心與物的力量，共有得、非得、生、住、異、滅……等十四種。附帶一提的是巴利佛教中並沒有心不相應行。總而言之，說一切有部等派所說的行蘊範圍，比原始佛教時代是更為廣泛的。
(c)最後要說的行是十二緣起的第二支，在這裡，行的意思與業（karma,kamma）的意思相近，指的是由身、語、意而來的善惡行為。這比行蘊的代表──思（善惡的意志）的內容要廣泛一點，包含（由思所引起的）身語所引起的實際行動以及習慣力。
［參考資料］：《俱舍論》卷一；《俱舍論頌疏》卷一；《俱舍論光記》卷一（末）；《大毗婆沙論》卷七十四、卷七十五；《集異門足論》卷十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【行蘊】：（術語）造作於有為法之因緣遷流於三世，謂之行。此中除色受想識四者，其他之有為法，名行蘊。五蘊之一。蘊者積集之義，是亦有為法之通名也。《俱舍論》一曰：“四餘為行蘊。”《頌疏》一曰：“四者謂色受想識，除四蘊外，諸餘心所有四十四及十四不想應，此五十八法是四蘊餘，總名行蘊。造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。謂由行蘊攝法多故，偏得行名。”《俱舍光記》一之餘曰：“問：若於造作，或約遷流，餘四蘊亦名為行，何故行蘊獨得行名？解雲：其餘四蘊雖亦名行，攝行少故，各受別名。行蘊攝行多故，故得行名。”
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【行蘊】：行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【行蘊】：p0605。如五蘊中說。
二解：如名色差別中說。【名色差別】：p0586。《瑜伽》九卷十九頁雲：“受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。四大種云何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色云何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。”
三解：《五蘊論二頁雲：“云何行蘊？謂除受想，諸餘心法、及心不相應行。”
四解：《廣五蘊論》三頁雲：“云何行蘊？謂除受想，諸餘心法；及心不相應行。云何餘心法？謂與心相應諸行，觸，作意，思，欲，勝解，念，三摩地，慧，信，慚，愧，無貪，無嗔，無痴，精進，輕安，不放逸，舍，不害，貪，嗔，慢，無明，見，疑，無慚，無愧，昏沉，掉舉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知，惡作，睡眠，尋，伺。是諸心法，五是遍行。此遍一切善不善無記心，故名遍行。五是別境。此五一一於差別境，展轉決定，性不相離。是中有一，必有一切。十一、為善。六、為煩惱。餘是隨煩惱四為不定。此不定四，非正隨煩惱。以通善及無記性故。觸等體性及業，應當解釋。”
五解：《俱舍論》一卷十一頁雲：“除前及後色受想識，餘一切行，名為行蘊。然薄伽梵，於契經中，說六思身為行蘊者；由最勝故。所以者何？行、名造作。思是業性，造作義強；故為最勝。是故佛說：若能造作，有漏有為；名行取蘊。若不爾者；餘心所法，及不相應，非蘊攝故，應非苦集。則不可為應知應斷。如世尊說：若於一法未達未知；我說不能作苦邊際。未斷未滅，說亦如是。是故定應許除四蘊，餘有為行，皆行蘊攝。”
六解：“大毗婆沙論七十四卷九頁雲：問：行蘊云何？答：契經說此是六思身。謂眼觸所生思，乃至意觸所生思。阿毗達磨說此行蘊，略有二種，謂相應行，不相應行。乃至廣說。問：世尊何故於相應不相應行蘊中，遍說思為行蘊；非餘行耶？答：思於施設行蘊法中，最為上首；思能導引攝養諸行；故佛偏說。如愛施設集諦法中，最為上首；愛能導引攝養諸集；故佛偏說。複次造作有為，故名為行。思是造性，餘法不爾；故佛偏說思為行蘊。又云：問：五蘊有為，皆應名行：何緣於一，獨立行名？答：如十八界，雖皆是法，而但於一立法界名。廣說乃至三寶三歸雖皆是法；而但立一法寶法歸。如是五蘊，雖皆是行；而但於一立行蘊名；亦無有過。複次行蘊有一名，餘蘊有二名。一名者：謂共名。謂五種蘊，皆是行故，二名者：謂共不共名。共名、如前。不共名者：謂餘四蘊，欲令易了，顯不共名。行蘊更無不共名故；但顯共名。故名行蘊，複次生一切行生相，唯在此蘊攝故，獨名行蘊。複次四有為相，是一切行印封標幟。簡別有為，異無為故；彼相唯在此蘊攝故；獨名行蘊。複次名句文身詮表顯示諸行性相作用差別，令易解了；彼三唯在此蘊攝故；獨名行蘊。複次覺一切行皆空非我空解脫門，此蘊攝故；獨名行蘊。問：能執諸行為我我所薩迦耶見，亦此蘊攝；如何此蘊不名我蘊？答：薩迦耶見，是虛妄執，不稱諸行實相而解；是故此蘊、不立我名。空解脫門、覺行實相，是故此蘊、依彼名行。複次分別諸行自相共相安立諸行自相共相，破自性愚及所緣愚，於一切行不增不減，如實解慧，唯此蘊攝。故名行蘊。餘蘊不爾，故別立名。複次此攝多行。故名行蘊。攝多行者：謂此蘊中，有相應、不相應行，有所依、無所依，有所緣、無所緣行，有行相、無行相行，有警覺、無警覺行。餘蘊不爾，故立別名。複次行、謂造作。有為法中能造作者，思最為勝。思但攝在此行蘊中；故此行蘊，獨名為行。”
七解：《法蘊足論》九卷十二頁雲：“云何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊，二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？謂思、觸、作意、廣說乃至諸所有智、見、現觀。復有所餘如是類法，與心相應，是名心相應行蘊。云何心不相應行蘊？謂得、無想定、廣說乃至文身。復有所餘如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，及心不相應行蘊，總名行蘊。”
八解：《集異門論》十一卷二頁雲：“云何行蘊？答：諸所有行、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名行蘊。諸所有行者：云何名為諸所有行？答：盡所有行蘊、略有二種。一、心相應行蘊，二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？答：思觸作意乃至諸所有現觀。復有此餘如是類法與心相應。如是名為心相應行蘊。云何心不相應行蘊？答：得無想定、乃至文身。復有此餘如是類法、與心不相應。如是名為心不相應行蘊。此中若心相應行蘊，如是名為諸所有行。若過去若未來若現在者：云何過去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去行。云何未來行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來行。云何現在行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在行。若內若外者：云何內行？答：若行、在此相續，已得不失；是名內行。云何外行？答：若行、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外行。若粗若細者：云何施設粗行細行？答：觀待施設粗行細行。復如何等？答：若觀待無尋唯伺行；則有尋有伺行名粗。若觀待有尋有伺行；則無尋唯伺行名細。若觀待無尋無伺行；則無尋唯伺行名粗。若觀待無尋唯伺行；則無尋無伺行名細。若觀待色界行；則欲界行名粗。若觀待欲界行；則色界行名細。若觀待無色界行；則色界行名粗。若觀待色界行；則無色界行名細。若觀待不繫行；則無色界行名粗。若觀待無色界行；則不繫行名細。如是施設粗行細行。如是名為若粗若細。若劣若勝者；云何施設劣行勝行？答：觀待施設劣行勝行。復如何等？答：若觀待有覆無記行，則不善行名劣。若觀待不善行；則有覆無記行名勝。若觀待無覆無記行；則有覆無記行名劣。若觀待有覆無記行；則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行；則無覆無記行名劣。若觀待無覆無記行；則有漏善行名勝。若觀待無漏善行；則有漏善行名劣。若觀待有漏善行；則無漏善行名勝。若觀待色界行；則欲界行名劣，若觀待欲界行；則色界行名勝。若觀待無色界行；則色界行名劣。若觀待色界行；則無色界行名勝。若觀待不繫行；則無色界行名劣。若觀待無色界行；則不繫行名勝。如是施設劣行勝行。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠行？答：過去未來行。云何近行？答：現在行。複次云何遠行？答：若行過去，非無間滅；若行未來，非現前起；是名遠行。云何近行？答：現在行。複次云何遠行？答：若行過去，非無間滅；若行未來，非現前起；是名遠行。云何近行？答：若行過去無間已滅。若行未來現前正起。是名近行。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚。是故名為如是一切略為一聚，說名行蘊者：云何說名行蘊？答：於此行蘊，顯行顯蘊顯身顯聚。是故名為說名行蘊。”
九解：《品類足論》二卷十四頁雲：“行蘊云何？此有二種。謂心相應行蘊，心不相應行蘊。心相應行蘊云何？謂心相應法。此復云何？謂思、觸、作意、欲、勝、解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。復有此餘如是類法，與心相應，總名心相應行蘊。心不相應行蘊云何？謂心不相應法。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此餘如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。如是二種、合名行蘊。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【行蘊】：為五蘊之一。行是遷流、造作的意思蘊為聚集、類別的意思，《大乘五蘊論》曰：“云何行蘊，謂除受、想，諸餘心法及心不相應行。”意思是說，在五十一種心所有法中，除去受、想二種外的四十九個心所，再加上二十四種不相應行法，此七十三法，全包括在行蘊的範圍中。行者、思心所的別名。思即五遍行心所中的思心所。《唯識三十論》曰：“思謂令心造作性，於善品等役心為業。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而與心相應，令心同起善、惡、無記等之造作，此即是意業。而行蘊的範圍較思為廣，《俱舍論》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、語行、意行，意行即是思。由思之審慮思、決定思、動發勝思。而有身行與語行，而行的後果就是業。即身、語、意三業。《大乘法苑義林章》曰：“有為集起，目之曰行。”世間萬法的因緣集起，亦稱之為行。故四十九種心所、二十四種不相應行法，均攝在行蘊的範圍內。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【行蘊】：1、問行蘊何相？答造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善惡無記品中驅役心故，又於種種苦樂等位驅役心故。2、謂行蘊有二種。一心相應行蘊。二心不相應行蘊。云何心相應行蘊？謂思觸作意。廣說乃至。諸所有智見現觀。復有所餘如是類法。與心相應。是名心相應行蘊。云何心不相應行蘊？謂得無想定。廣說乃至文身。復有所餘如是類法。不與心相應。是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊及心不相應行蘊總名行蘊。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【行蘊】：1、使心造作活動的作用，即行蘊。《湧蓮藏真》2、五蘊之一。心相應行及心不相應行等能使心於境或所緣發起作用，及使心於各種外境進行活動之心，同類眾多蘊集一體，稱為行蘊。 《藏漢佛學詞典》
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