宋天竺三藏求那跋陀罗译
一、原经文
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二、经文参考释义
【原经文： 如是我闻】
【参考译文】：（阿难尊者说）如下的经教，是我与众结集者都亲自经历与听闻到的。
【原经文：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。】
【参考译文】：
有一段时间，佛住在舍卫国祇树给孤独园。
【注】：“祇树给孤独园”，梵文Jetavanavihāra，著名佛教圣地，亦称胜林给孤独园、祇桓精舍、祇洹精舍、祇园精舍等，位于古印度憍萨罗国（Kosala，亦作拘萨罗）的王都——舍卫城（Sravasti，室罗筏悉底）城南门外五里，内有浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百。始建于释迦牟尼佛成佛后第六年，是给独孤长者和祇陀太子共同发心建造的，故称为“祇树给孤独园”，和王舍城的竹林精舍一道并称于佛教最早的两大精舍。佛世尊在此居住约二十五年，宣讲了许多著名的经典，如《楞严经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《胜鬘经》等。精舍遗址约相当于今天印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特（Setmahet，或Sanetnmaheeh）。据《大唐西域记》，玄奘法师赴天竺取经来此时，精舍已然湮毁，“都城荒颓”、“伽蓝数百，圮坏良多”。
【原经文：尔时，世尊告诸比丘】
【参考译文】：当时，世尊告诉出家追随他修行的各位弟子。
【注】：
1、“世尊”：梵语Lokana%tha音译“曰路迦那他”、或Bhagavat音译“婆迦婆”，意译为“世尊”，译为世尊。佛之十大尊号之一。以佛具万德为世间所敬仰与尊重之故而称之为“世尊”。又意为于世间独尊之义。
2、“比丘”：佛教用语，巴利文：Bhikkhu,梵文：Bhiku的译音，又译作“比呼”、“比刍”，意译“乞士”（乞食）、“出家人”、“净持戒”、“怖魔”（使诸魔恐惧）、“董士”、“破烦恼”（破恶）、“除馑”、“净命”，为佛教“五众”之一，指佛教已受250条具足戒的出家修行男性，按当时佛教的戒律，出家的佛弟子必须护持三衣一钵以托钵乞食活命。
【原经文：于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。】
【参考译文】：
对于从内到自己的身体，外到生活中物质世界常见的植物、动物、山川、河流、现象界的一切；小到邻虚尘，大到日月星辰、天体等等，如果我们不能去正确观察、了解、体证，就不知道、不明了无论它们的轻重、大小、形状、多少、远近如何，无论它们特性、特征怎样，又是怎么生成、怎样灭去，规律又是什么，它们都是由“地、水、火、风”这四大依一定的因缘条件暂时和合而成的，都是或显性或隐性、或缓慢或迅速地不断变化的，都不是恒常的，也不知道它们都是此生彼灭，此灭彼生，互为因缘，生灭相续，缘起甚深，是没有自性的，因而就无法抗拒内心对色身的欲贪，对物质的贪婪，就不能够断除对色身、对物欲的执迷，无法挣脱欲贪所带来的挂碍与束缚，因而就不能断尽烦恼与痛苦，当然就无法脱离六道生死轮回的苦海了（在这里，佛陀并不是要我们断除对色身生存最基本物质的所需，而是要我们放下保证生存基本需要之外的物欲贪求）。
【注】：
1.“色”：①以有质碍为性，泛指一切物质以及由之所引发的各种现象；②指色身。本经此处主要指色身。③指色蕴（又作色阴），从小到邻虚尘，大到天体和宇宙的一切有质有碍类的事物所组成的集合或类别（即物质类）的通称。为五蕴（阴）之一。蕴（阴），积集义。丁福保《佛学大辞典》释“五蕴”中有文字云：“作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴”。
2.“知/不知”：“知”，术语，了了自觉也。“不知”者，《传通记糅钞》卷六曰“小乘之果佛，因未断‘不染污无知’，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(1)味，指诸法之味。(2)势，指损益之势。(3)熟，指物之成熟。(4)德，指物之德用。(5)数，指物之数量。(6)量，指大小之量。(7)处，指远近等处。(8)时，指远近等时。(9)同，指物之相似。(10)异，指物之差别。《禅源诸诠》二曰：“问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印可云：只此是自性清净心，更勿疑也……”。
3、“明”：（1）佛教术语，梵语vidya^，巴利语vijja^。音译作费陀、苾驮，即灼照透视之意，指破除愚痴之闇昧，而悟达真理实相，无所障无所碍之神圣智慧。其以慧为性，因慧能破愚痴，照了烦恼之黑暗，了知诸法实相，故称为“明”。虽有世智辩聪，却不能通达真理实相者，不名为“明”。
①佛陀圆满具足“宿命明、天眼明、漏尽明”三明，以及身口之行业，故于十号之中有明行足之尊称。
②初地以上之菩萨观三世诸法实相而心明了，故于“发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，无上菩提”五种菩提中以明心菩提为初地以上菩萨所悟之菩提。
③据《六十华严经·十明品》载，十地菩萨具有如下十种智明，又称作“十明”、“十智明”，《八十华严》译为神通，故又作“十通”。即：
❶他心智明，全称善知他心智明，指菩萨对一切众生的心念，如实了知。
❷天眼智明，全称无碍天眼智明，指菩萨明了无碍地照见一切色相。
❸宿命智明，全称深入过去际劫无碍宿命智明，指菩萨对自己或他人的过去世之事，悉能如实了知。
❹未来际智明，全称深入未来际劫无碍智明，指菩萨能如实了知一切众生，于未来世流转生死，若出若没。
❺天耳智明，全称无碍清净天耳智明，指菩萨能随意自在听闻十方世界一切音声。
❻神力智明，全称安住无畏神力智明，指菩萨具足无量不可思议大神通力，于十方世界，若来若去，自在无碍。
❼分别言音智明，全称分别一切言音智明，指菩萨能如实了知一切众生的语言差别，听得懂一切众生的语言。
❽色身庄严智明，全称出生无量阿僧祇色身庄严智明，指菩萨能化现种种色相，度化众生。
❾真实智明，全称一切诸法真实智明，指菩萨能如实了知一切诸法。
❿灭定智明，全称一切诸法灭定智明，指菩萨入于一切法寂灭正受，而不舍一切所行。
《八十华严经·离世间品》说菩萨有十种善巧智，又称作“十明”、“十智明”。即：
❶知众生业报智明：指知一切众生的业报。
❷知一切境界寂灭智明：指知一切众生的境界寂灭清净，远离诸戏论。
❸知一切所缘唯是一相智明：指知一切众生种种所缘，唯是一实相之理。
❹能以妙音普闻十方智明：指能以无量微妙音声，普令十方一切世界闻知。
❺普坏染着心智明：指普坏一切众生染着之心。
❻能以方便受生智明：指方便示现受生、不受生。
❼舍离想受境界智明：指完全舍离一切想受的境界。
❽知一切法无相无性智明：指知一切法非相、非无相、一性、无性、不可分别，且了知种种诸法，于无量劫分别演说。
❾知众生缘起本无有生智明：指知一切众生的受生因缘不可得，本来无生。
❿以无著心济度众生智明︰指知一切众生无生空寂，一切行如影像，且恒行菩萨之行，能于生死海，平等济度一切众生。
（2）以真言能破烦恼之愚暗，故为“咒”的别称。又，陀罗尼（咒）以佛放光明于光中所说，故云明。
【原经文：如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。】
【参考译文】：
于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断由此而生的种种痛苦，也不能断由于对受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲所带来的种种痛苦。因为，它们之间的关系，也是缘起甚深的。要彻底断苦，除了断除对色身与物质的欲贪，还要断除对受、想、行、识的欲贪。如何断呢？与上面同样的道理，如果不能如实观察自己的身心，就不能如实了知、实证、通达自己身心的觉受状况（受）、欲念产生过程（想）、思维过程（行）、意识的认识与了别活动（识）等心理现象的升起、持续、消失的情况与规律，就不知道、不明了觉受状况（受）、欲念产生过程（想）、思维过程（行）、意识的认识与了别活动（识），也是依境相为缘而生而灭的虚妄不实的假相，它们也是无常生灭，变化不定，缘起甚深，了无自性的，因而就不知道、不明了受（觉受的本身以及与所感所受）、想（生欲念者、欲念本身、欲贪对象、欲念的生灭过程）、行（因欲念而产生的思维本身，以及思维的生灭过程、思维对象）、识（对人、事、物性状、规律认识与了别的能力、认识与了别过程、认识与了别的对象）都非我、无我，因而就不能断除对五阴（自我五官感受、身心感受）的执着，就会始终羁绊于对五阴的欲贪（自我五官感受、身心感受），因而就不能断除当下之身心痛苦与未来世的轮回六道之苦，无法获得无欲无贪所带来的身心自由的快乐。
【原经文：诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。】
【参考译文】：
各位出家求解脱的修行人，如果能通过如实观察、思维而了知、通达如下实相：色身与宇宙万物皆是缘起甚深的，它们无一不是因缘生、因缘灭，此生彼灭，此灭彼生，互为因缘，生灭相续，变化无常，了无自性的；如果能明了此理而远离并断除对色身、物欲的贪图欲求，则能断除对色身及物质的欲望贪图所带来的羁绊与束缚，断除由此带来的当下与未来世轮回六道的痛苦。
【原经文：如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。】
【参考译文】：
就这样同样地如实观察自己的身心，对如实观察到的受、想、行、识等等心理现象、心理过程进行思维、体悟，从而了知并通达其生灭过程与生灭规律，亲证其实相也同样缘起甚深，它们依境相为缘而生，依境相为缘而灭，它们与物质现象一样，也是因缘生、因缘灭，此生彼灭，此灭彼生，互为因缘，生灭相续，变化无常，了无自性的；亲自证得色、受、想、行、识，皆非我、无我，从而远离并断除对色、受、想、行、识的欲望贪图，就能彻底断除此生与来世的一切痛苦，永远脱离苦海。
【原经文：时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
【参考译文】：这时，每一个听闻佛陀教导的随佛修行的出家人，都法喜充满，高兴地认真按照世尊的开示，认真去思维、去体证。
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