倫理道德一直被提倡是因為這關乎到人類的本性，人若不講倫理則枉為人，但，倫理教育過了度，後果也是相當可怕的。
明朝以倫理道德作為治國標準，看似收效不大，其實卻有著隱形的作用，且除此之外，再也難以找到一個代替的標準來規約眾大臣和百姓。人心晝夜轉，但倫理卻不會一朝一夕之間大變。倫理教育不僅有成效，還產生了一些較為畸形的產物。
明代一個出了名的被倫理教育支配的臣子是鄒元標，他的壯舉在於三次上書。第一次，在剛剛中進士時，雖然當時的他沒有一官半職，但好在才二十多歲，前途可期，但他就在張居正沒有按照禮制丁憂時上書天子，直言當朝首輔的過失。當然這一次讓他極為落魄，不僅沒了進士頭銜，還被降成士兵，在當時，貴州算得上是窮鄉僻壤了，他就被流放到那兒一待就是五年。
五年的時間夠一個人學乖了吧？人生也沒有多少五年，但鄒元標被調回京後，仍然堅持自我，並且這次動土動到了皇上頭上，當然也和他現在的職位有關，他回京後擔任給事中，作用就是諫言，監察，其實論官職也就是從七品而已。但朝廷中這麼多官，你參誰不好？鄒元標可有個性，上來就參皇帝，指責皇帝不清心寡慾，皇帝大筆一批“知道了”，算是對他網開一面，不追究他用詞過激。
有一有二就還有三，鄒元標不久就又上書，指責皇帝過而不能改，還搪塞臣子，裝腔作勢，毫無人君風度，這大帽子一扣，萬曆就惱了，準備再賜他一頓廷杖。
但是諫官是一個朝廷的耳朵，隨意杖斃諫官就意味著手下的諫官有可能為保命而不直言，這個朝代就有閉塞視聽的危險了。所以在君主是明君時，諫官大可直言，但是萬曆皇帝對這種人卻深惡痛絕，他認為這種人本身對皇帝並沒有持盡忠態度，他的所做作為只是為了自己能博得正直的名聲。
今人看來，以自己的血肉之軀去求一個忠烈之名，似乎有點太傻，但是漫漫歷史長河，能留下姓名的有多少？連辛棄疾都說“贏得生前身後名”。可見古人對名聲的看重。
不過，這樣的事情也並非只發生在飽讀詩書的文人身上，為了名聲不要命的還有一個相當大的團體就是寡婦，她們有的是甚至還沒嫁人，未婚夫就死了，為了博一個貞潔的名聲而殉夫或者終身守寡，有的屬於自願，但發展到後來，就完全變了味道，尤其是在清代，成千上萬的婦女為此而死，在清朝《康烈女傳》記載，康烈女本是商人之女，地位極低，但因為未婚夫死而殉節，這一死，張家馬上身價倍增，以一人之死，換來滿門榮耀，無怪乎還有父母逼著女兒死，甚至在死後敲鑼打鼓歡送的情況。
這樣看來，鄒元標這大膽做派也不是毫無社會基礎的。
閱讀更多 村中無人對局 的文章
