维摩居士
说到居士佛教，就要谈谈维摩居士。维摩居士是佛教经典中的居士典范。维摩居士虽然不是中华文化史上的实际人物，乃至不是印度文化史上的实际人物，然而，他作为一个文化符号，却代表了居士佛教的最高成就。
据《维摩诘所说经》[1]记载，维摩居士生病了，佛令诸大弟子前去看望。上座部的诸大长老，皆云维摩居士智慧广大，不堪前往，诣彼问疾，即使弥勒菩萨，亦不堪前往，诣彼问疾。最后，佛令文殊菩萨领众前往。文殊菩萨是谁？据经典记载，文殊菩萨是三世诸佛之师，过去诸佛，依文殊而得成佛，现在诸佛，依文殊而得成佛，未来诸佛，依文殊而得成佛，乃至一切菩萨，若欲成佛，皆依文殊为师，方得究竟成佛。
文殊菩萨，诸佛之师。文殊菩萨，菩萨之首。文殊所拜的人，则自然是究竟圆满的佛。所以说，在佛教里，维摩居士被称为“现在家相的佛”，释迦牟尼被称为“现出家相的佛”。
《维摩诘所说经》记载：维摩居士，现出病相，于是，他清理方丈，一物也不留，即使侍者，亦遣将出去，唯留一床，用来卧疾。
诸大弟子，及诸大菩萨，皆不堪任，诣彼问疾。于是，佛告文殊：“汝行诣维摩诘问疾。”文殊菩萨白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”[2]文殊领众，诣彼问疾，于是，便有了这部指示心要的《维摩经》。
《维摩经》中，维摩是谁？文殊是谁？释迦又是谁？诸大弟子又是谁？还见么？若也不见，则于维摩方丈室中而自迷。若也得见，则《维摩经》中所说的人，所说的事，皆是诸人自己家里事，皆是诸人妙明真心中的事。见得这个妙明真心，融入这个妙明真心，此人是佛，横拈竖捏，流出一切真如菩提，教化一切众生。
维摩居士是谁？为何诸大弟子，及诸菩萨，皆不堪任，诣彼问疾？维摩者，净名也。净者，自性也，妙体也。名者，妙相也，妙用也。是故维摩所表，乃诸人的体用一如的妙明真心。此心是佛，佛是此心。若也见了此心，便是见了维摩居士，便是见了三世诸佛，亦名见了“本真的自己”。
维摩卧疾，是个表法，表放下也。人皆有这样的经验，身体无病时，精气神充足时，什么都贪，什么都要，摆出一副要做一番大事业的姿态。可是，当人生病的时候，当人病得快要死的时候，这时，他名也放下了，利也放下了，平时放不下的，则统统放下了。维摩卧疾，即表这个“放下”的义。放下所有，一切不着，试观当下，这个放他不去、揽他不来的，究竟是个什么？通体放下，反观自见，这是一切菩萨悟道成佛的通途。
维摩卧疾，表放下。文殊问疾，表寻根。文殊领众问疾，就是智慧观照，放下之时，是个什么？若能识得，便是见了维摩，亦名悟了自性。一切放下，反观自见，这是什么？如是放下，如是反观，此是一切菩萨的修行之路，经云“般若波罗蜜”是也。
维摩居士，以神通力，除去所有。除去所有，不是清空房间，而是放下一切，清空自心。就过来人看，“放下一切，清空自心”，这也是个病句。何以故？满目青山，一物亦无。一物亦无，又放下个什么？本来无一物，拂拭个什么？遍含万有，一物亦无。只须识得如是事，便是大事了毕。
通体放下，清空所有，此是维摩卧疾的义。反观自见，识得自心，此是文殊问疾的义。把两位菩萨的表义合起来，便是“通体放下，反观自见”。“通体放下，反观自见”，只是要见得这个“本真的自己”。我们看《维摩经》，看到这里，若能见得此心，则后面的内容，全在其中矣，乃至一大藏教所说，也全在其中矣。
维摩居士对文殊菩萨言：“善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
问：如何是“善来”？
答曰：无住妙用，皆名善来。住境着相，即名不善。闻声离声，闻离同时，此声之来，是名善来。见色离色，见离同时，此色之来，是名善来。即一切相，离一切相，即离同时，是名善来。
问：如何是“不来相而来，不见相而见”？
答曰：一切万相，“无所从来，亦无所去”，犹如波浪，彼浪不来此，此浪不往彼，彼此当下生，彼此当下灭，求其暂住，皆不可得。
一切万相，从心而生，从心而灭，此相不往彼相，彼相不来此相，故云“不来相而来，不见相而见”。
三十二菩萨，各说不二法门已，文殊菩萨问维摩居士：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘，默然无言。文殊菩萨叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真不二法门。”文殊赞叹维摩，是维摩所说，高于三十二菩萨所说么？非也。三十二菩萨所说之处，正是维摩居士默然所示之处。
离色离空，是不二法。离有离无，是不二法。离生离死，是不二法。离出离入，是不二法。离我离无我，是不二法。离善离不善，是不二法。离有漏离无漏，是不二法。离两端，会一元。含万相，成一味，是名不二法。
三十二菩萨所说，空声幻响，一字亦无。维摩默然，音声如雷，滔滔不绝。滔滔不绝，一字亦无。一字亦无，滔滔不绝。如是而说，是名佛说。维摩、文殊及三十二菩萨，不在别处，只在当下。诸人还见么？放下一切，是名维摩卧疾。反观自心，是名文殊现前。河沙妙德，是三十二菩萨。经中所说，皆是自己心里的事。离此心外，更有他事，则成二法，而非佛法。
维摩居士告文殊师利：“可共见佛。”我们大众，一同去见佛。于是，维摩居士，以神通力，持诸大众，及师子座，置于右掌，往诣佛所。
维摩居士，以神通力，持诸大众，置于右掌，往诣佛所，也只是往诣他举手处。离此举手处，若更有他往，是人行邪道，不能见如来。举手处，是何处？自己举手，自己看看，只这如今谁举手？这举手的，只是这个无相的空手，只是这个无相的空灵，只是诸人的无相真心，密宗所谓“大手印”是也。这个无相真心，即是三世诸佛的法身，亦是三世诸佛的佛所，亦名诸人“本真的自己”。回归大手，回归自心，即是往诣佛所。
佛法“不生不灭”，莫作生灭想。若作生灭想，即名邪见。《维摩经》云：“没者，为虚诳法，败坏之相。生者，为虚诳法，相续之相。”这里灭去，那里生出，如此之见，是名邪见，如此之行，是名邪行。即今学人，多持此见，以为今生念佛，百年之后，从这个地球上死亡，到那个世界里出生，经云，此是败坏之相，此是虚诳之法，此是邪迷之见，此是邪迷之行。《维摩经》云：“诸法无没生相。”也就是说，诸法无生相，诸法无灭相，生灭之相，本无实际。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去。”自性妙体，无所从来，亦无所去。自性妙相，无所从来，亦无所去。《华严经》云：“东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没”，也只是说这个自性妙体，变化无穷，极幻极真，极真极幻，犹如大海水，东涌西没，西涌东没，皆是大海水的变化所作。
佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。”
问：如何是妙喜国？
答曰：无缚无脱，本然快乐，是名妙喜国。
问：如何是无动佛？
答曰：本位不移，起应万机，是名无动佛。维摩“从彼国没，而来生此”，实未曾来，亦未曾去。实未曾没，亦未曾生，犹如海浪，无不从此大海生，无不归还此大海，幻生幻灭，有甚实际？
大众欲见妙喜世界，及无动如来，及妙喜世界诸上善人。维摩居士以神通力，截取妙喜世界，置于大众目前，饶益法界众生。饶益事讫，复归如初。
问：如何是“以神通力，截取妙喜世界，置于大众目前”？
答曰：诸佛祖师，一棒一喝，指示本来，正是“以神通力，截取妙喜世界，置于大众目前”。释迦拈花，截取妙喜世界，置于大众目前。临济义玄向黄檗禅师问法，话音未落，黄檗举棒便打，正是维摩居士“以神通力，截取妙喜世界，置于临济义玄目前”。临济义玄，见得妙喜世界，亦非见得他人世界，只是见得他自己的世界。
维摩居士问文殊师利：仁者！尔游历了无量千万亿佛国，尔游历了无量千万亿万法，于诸佛国中，于诸万法中，何等狮子座，无上最庄严？
文殊师利言：居士！从是东方，过三十六恒河沙国土，有世界名须弥相，彼佛名号须弥灯王，彼佛身长八万四千由旬，狮子座高八万四千由旬，最上最庄严。
三十六恒河沙国土，即是三十六恒河沙尘劳。过三十六恒河沙国土，即是过三十六恒河沙尘劳。尘劳不真，虚妄不实，悟即刹那过，不悟永乖疏。过了三十六恒河沙国土，那里有佛，号须弥灯王，身长八万四千由旬，座高八万四千由旬。身长八万四千由旬，座高八万四千由旬。如此看来，宝座即全身，全身即宝座，全身与宝座，绝待无对，原非二致，识得此真，是名入座。
维摩诘居士，现神通力，彼佛则遣三万二千师子座，入于维摩居士方丈室。试问诸位，维摩居士的方丈室中，何以容得下三万二千狮子座？
若迷自心，三十二菩萨，一一菩萨，各具一千尘劳。三十二菩萨，则具三万二千尘劳。若也识得自心，三万二千尘劳，则成三万二千莲花宝座。维摩居士所指，须弥灯王佛所现。这个宝座，诸人还见么？
尔时，维摩居士告文殊师利：“就师子座。”文殊菩萨，与诸大菩萨，当下就坐，融入不二。
维摩居士，直指人心，令诸学人，当下就座。诸大菩萨，全身融入狮子宝座。初地菩萨，缩小半身，方得入座。狮子宝座，高八万四千由旬，“其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。”初发意菩萨，尚未见性人，故身、座二分，不得全身融入。
尔时，维摩居士告舍利弗：“就师子座。”舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。” 维摩居士，直指人心。舍利弗不能相应，是故不得就座。佛言，大地众生，自心是佛。若欲见佛，只须见心。若见自心，即是见佛。世人不信，反生毁谤，云：诸佛世尊，尘沙劫数，无量勤苦，方得成就，岂能直指人心，见性成佛？岂不知，尘沙劫数，皆是幻相，本无实际，悟即一尘无，迷即无量数。小乘学人，不信此事，犹如舍利弗言：“此座高广，我不能升。”这就是世人所说的，佛是三大阿僧祇劫修成的，光明无量，寿命无量，功德无量，神通无量，我等诸人，所不能及。
维摩诘言：“唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”世人拜佛，只拜法相，不悟法体。如此着相而拜佛，无有归家就座之时？直下认取，自心真佛，是真拜佛也。于是，新发意菩萨，及诸大弟子，即向彼佛，一心作礼。一礼相应，不离当处，就狮子座矣。一念相应，不离当下，升自性座矣。
菩萨所说，维摩所表，一切众生，悉皆有之，尽在一心，悟之即是。若欲与维摩居士及诸大菩萨把手同行，当须将心，彻底清空。清空之时，此空不空。这个空而不空的妙明真心，这个遍含万相的无相真心，正是维摩及诸大菩萨所表的。
达摩脚下，浩浩儿孙，没个面目，个个称尊。一个两个千万个，只把昭昭灵灵作己面，不见山河大地是如来。暂时留在内院里，待到明日重计算。
[1]《大正藏》第十四册。还有另一译本《佛说维摩诘经》，也收在《大正藏》第十四册。
[2]《维摩诘所说经》卷中。《大正藏》第十四册，第五四四页上中。
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