传说伏羲生在张掖。陇西隐士王嘉《拾遗记.春皇庖羲》卷一云：“春皇者，庖羲之别号。所都之间有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母......即觉有娠，历十二年而生庖羲。"华胥在何处？解放前修撰的《新修张掖县志》载：“古华胥国，由帕米尔高原迁至张掖，原住地址称人祖山(今张掖城北40里左右的人宗口)。"华胥在张掖，庖羲即伏羲，伏羲就出生在张掖了。
伏羲是神所生，生来不凡(古代帝王都如此被神化)，而且只知其母，不知其父。说明这是古老的母系社会的产物。王嘉还说伏羲的形象也很特别：长头修目，龟齿龙唇，白眉毛，须长到地，完全是一副智慧的模样。这是生活在水边的、以龟龙为图腾的酋长；加“氏”叫“伏羲氏"，就指伏羲的整个氏族或部落了。他是木德王天下，木主春，故又称他为“春皇"。王嘉还说他最大功绩是“调和八风，以画八卦。"一一人们常说“八卦"是周文王画的，《史记·太史公自序》云：“西伯(即文王)拘羡里(今河南汤阴县)，演《周易》。"怎么说是伏羲画的？司马迁在《史记.周本纪》中又云：文王“囚羡里，盖益《易》之八卦为六十四卦。"文中加了个“盖"字，这是不确定的“疑辞"。所以《乾凿度》说：“垂黄策之羲，益卦演德者文.......”。
最先画八卦的是伏羲，将八卦发展为六十四卦的是周文王。注解《周易》的《正义》说：“伏羲制卦，文王《卦辞》，周公《文辞》，孔[子]《十翼》也。"这就把谁先画八卦，谁是发展的说清楚了。
其实“八卦"是古代人在崇拜生殖的前提下，在渔猎的生产、生活实践中，观察风雨雷电之威力、鸟兽虫鱼之形迹，用“一"(代表男性生殖器)和“一一"(代表女性生殖器)作为基本符号，变化出代表八种事物(天地山川风雷震巽)的符号，以后才逐渐发展而复杂。这种八卦正是渔猎时代生产、生活的总结，伏羲氏可以看作是渔猎时代的代表。这个时代，张掖的先民，也在同步活动。只不过张掖在内陆，鱼虾少而禽兽多，东灰山遗址中反映出来的狩猎业的发展，就是极有力的证明。
伏羲是苗蛮集团的.。我国古代民族是由华夏、东夷和苗蛮三个集团融合而成的。华夏集团在今陕西、甘肃东部、山西和河北中西部一带，黄帝、炎帝是他们的首领；东夷集团在今山东、河北东部和安徽西部一带，蚩尤是他们的首领；苗蛮集团在今湖北、湖南和江西西部一带，祝融是他们的首领。三集团中，华夏集团最大。在相互矛盾中，华夏集团的黄帝和炎帝联合打败了东夷集团的蚩尤；两者融合后，又打败了苗蛮集团，“迁三苗于三危"，将战败而又顽固不化的“三苗"，流放到了今甘肃敦煌的三危山。三苗西徙了，伏羲也到了西部。
后来说伏羲就是太嗥。太嗥是东夷集团的，怎么和苗蛮集团伏羲通了户？这可能与秦始皇的祖先有关。秦国人是东夷集团的，迁到秦地后，崇拜“白帝"，白帝就是太嗥。东夷集团的人崇拜自己的祖先是正常的，怎么又和伏羲挂亲？伏羲、太嗥同在西部，伏羲在太嗥之西，秦国有扩张之志，可能为了便于招来西方伏羲之民，便将二者合而为一，说伏羲出生在成纪(今天水秦安县)。所以成纪是因他怀孕12年才生，故叫成纪，后秦地(今天水市)建立了伏羲庙(即太嗥庙)。这样，三苗以东，整个都变成了东夷和苗蛮融合的后裔了。影响是很大的。三国魏明帝〈227一239)时，氐池(今民乐县)柳谷洪水冲出的巨石上画有“八卦图，就可以看出伏羲(即太嗥)在张掖先民中的影响力了。
王嘉的《拾遗记》虽被人评为“十不一真，但他笔下的伏羲，实非空穴来风，在我国古代民族的大变动中，还是有其宏观的历史框架作背景的。张掖能留下伏羲的传说，意义有三：第一，伏羲确与河西(包括张掖)有关；第二，张掖先民愿将大一统的名人当成自己的首领；第三，大一统的首领对各地也深切关注。且不说这种意义上表现出来的凝聚力和向心力可贵，一叶知秋，它也反映了当时的状况及史前张掖在如此情况下所处坐标中的位置。
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