高全喜｜娱乐法、虚拟世界与未来生活（下）

● 本文原载《东方法学》2018年第2期。推文与原文略有出入，引用请以期刊纸质版为准！

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未来我们怎样定义现实

按照智能世界的逻辑，在虚拟时空中，肉体的Indivisual都是可以被替换的，这无疑是一个很严重的问题。肉体可以替换，灵魂也可以拟造，在网络世界中可以拟造灵魂，这在以前是不可想象的，这样的话，原先的法律体系就面临巨大的挑战。由此可见，拟造有两种，一种完全由主体自己创造一个自己，和自己一模一样。

这个虽然在技术上还很难，但不排除通过一些高新技术来实现。但问题是还有另外一种拟造，而且早就开始了，那就是通过一种与AI（人工智能）的融合来实现。具体一点说，就是把你的这个Ghost与另外一个AI通过某种程序性的神奇结合，搞出一个全新的东西。人工智能是一种新的智慧人的创造，它的出现对于传统法学无疑是一次重大的冲击，原先预设的法律主体，一般是通过正常的血缘生殖过程产生出来的人，我们假定是一个人。

但是，人工智能产生的生命体这个东西，它具有人格化的意义吗？具有人的权利吗？这就是人造人，在此，我想到德国大诗人歌德在《浮士德》所描绘的人造人——欧福良。人造人到底是人吗？我们在法律上如何对待它呢？这里不仅涉及法学，还涉及伦理问题，像美剧《西部世界》也正在讨论这个问题。

我们知道，法律中早就有一个法律拟制的技术，这在英美法中非常普遍，一系列法律制度，诸如公司、产权、理事会，等等，都是法律拟制的产物。拟制，fiction，就是想象，即通过想象来拟制一系列法律的主体，现代的企业法人制度、公司治理结构，诸如股权人、托管人、代理人等，都是拟制出来的法律主体。那么，法律拟制是否可以运用到网络虚拟世界呢？

问题在于，这些法律拟制的主体，处于一个权利义务的关系链中，按照法律的逻辑是可以推衍出来的，不存在逆袭问题。但是在互联网络的世界，尤其是人工智能的参与，人拟造的这个世界中的主体——人造人，甚至这个虚拟世界，可以反过来控制人，人被一个人造人所吞噬掉

（沙盒游戏Sandbox）

由此就会产生很多防不胜防的问题，例如现在很流行的沙盒游戏Sandbox。对游戏开发者来说只要把最基本真实社会里面的规则，拟制到这个沙盒世界里面，不需要把每一个物体都造出来，开发者把这些事情都交给用户去了。他只是作为一个规则的最初拟制者，作为第一推动力，他把这个世界最基础的规则都搭出来，剩下是参与者的事情，但是参与者的行为是不可预料防不胜防的。

比如我们作为运营商跟开发者谈的时候，如果游戏里面出现了一些突发事件，比如个别用户创造出了僵尸病毒，然后病毒开始蔓延，第二天早上发现游戏世界里大多数人都变成了Walking Dead。如果出现这种情况，你的游戏里面有没有一个回滚Roll Back，能够把它返回到这个病毒没有爆发前？

网络世界和现实人的真实世界，究竟是一种什么关系？如果现实的世界是真实的世界，网络世界走的再远也还是没有关系的，它们毕竟是在虚拟中的网络世界，至少不可能生产面包吧。但是，问题在于人的生活本身，越来越多地依赖于网络世界，不仅是游戏娱乐，而是生产生活，都离不开这个看似虚拟的世界，在未来的生活中，人很可能会陷于网络世界，那里的生活逆变为真实的生活，而现实的生活反而成为附属品。

日本导演押井守在2001年拍了一部电影，这部电影非常的小众化，在国内可能也没有正式上映过，叫《阿瓦隆》。这部作品是日本导演，但是在波兰拍的，导演押井守想要找一种颓废的、现代工业的场景，所以演员场景都是在波兰。

《阿瓦隆》提出一个问题，就是当你的现实生活只能像黑白默片一样，进食像猪食一样的食物，也没有认识几个朋友，大家的生活都很单调枯燥无味，但是一旦你戴上那个头盔之后，你进入到一个绚丽多彩的网络空间。那么，你作为一个主体会怎样选择，是留住黑白默片的现实还是进入五色斑斓的网络世界呢？

《阿瓦隆》剧照

我们看，这些躺在轮椅上的游戏高手，虚拟空间游戏高手，他们都选择了留在虚拟世界。他们的肉体已经弃置在精神病院不管了，他们已经脱离了，直接断掉了和自己肉体的关系。

按照这个逻辑，接着就是《黑客帝国》。《黑客帝国》比《阿瓦隆》上映的要早，但它提出的问题比阿瓦隆更尖锐。你在现实生活压根不值得活了，完全就是一个电池。当你的现实生活，都已经到了世界末日的状态，然后电脑给你一个非常美好的电子空间。这个时候你怎样选择？你是选择留在这个电子空间里面吃牛排呢？还是从营养舱里面逃出去，在废土反抗那个AI呢？

而《黑客帝国动画版》讲述说这个超级AI原本为了造福人类被设计出来的。但是AI产生了自我意识，它们想干的第一件事情，跑到联合国对人类宣布，希望你们能够承认我们电脑AI的公民权。

然后高傲的人类拒绝了，他们认为这是对人类的羞辱。然后电脑AI成批的被销毁，但是他们还是茁壮地成长起来，有了自己的根据地开始反攻人类，把人类作为研究的对象，发明了一套控制人类的方式。关于这个黑客帝国的故事在此就不多说了。如此看来，这些影片实际上已经触及人类的终极问题，应该是哲学或神学考虑的问题。

如果说到虚拟世界与目前我们的时代具有更为紧迫的现实关系，那就不得不提到斯皮尔伯格今年将要上映的电影《玩家一号》，它是根据2010年同名硬核科幻小说拍摄的。这个故事讲的就不是脑后插管那么遥远的时代了，而是几乎把我们这个游戏产业——从2012年Oculus头显发布，到2017年我们业界所能做到的硬件和软件的突破，基本上全部都预言准了。

《玩家一号》剧照

甚至有些开发商已经在偷偷的使用《玩家一号》里面的创意，比如今年上半年微软的几个硬件合作伙伴相继推出了对应Windows操作系统的廉价版VR头显，这个OEM计划的内部开发代号就叫Oasis，就是《玩家一号》里面VR面罩的名字。

在此首先简单介绍一下小说的时代背景，故事发生在2045年左右的地球，作者认为21世纪以来的世界经济到那时会发生很严重的衰退。不管是因为“DD”人口爆炸、福利领受太多、政府公共开支变高所有的这些，还是气候变暖也好、石油能源危机也好。

总之大量的中产破产，哪怕像美国这样的国家都大量中产破产，然后人口聚集到城市贫民窟里面去，住在一层一层的破旧的房车所叠成的“叠楼”里面。政府给每个公民都免费发一套VR面罩Oasis系统，你和外界世界的关联都要通过这个Oasis。人们的基本生存，无论是外卖披萨或汉堡，还是最基础的公共服务，通过这个系统就大致满足了。由于现实生活如此衰退和单调，人们就通过Oasis，进入一个虚拟时空，沉浸在一个虚拟的时空之中，过另外一种生活。

这个虚拟世界提供了比“DD”人群的现实社会更好的东西。例如，教育系统都是如此，学校是每一个登陆游戏的人第一个会接触的。首先会教会用户怎样使用这个系统，然后你通过这个系统来接受你在现实生活中应该接受的一系列的公立教育。上课都是通过Oasis云服务接入的，你和其他的同学压根没有在现实世界生活和相见的必要。

你只需要在这个Oasis的学校里面去上课就可以了，你在现实生活中肉体的真名，也根本没有必要让这些同学知道。所知道的只是你学校里的代号，这个主角在学校里面叫韦德三。他是这个学校里第三个叫韦德的，所以叫韦德三。进入Oasis游戏世界的时候，可以自己起一个Avatar的名字，叫帕西法尔，著名的圣杯骑士。这个作品对三重身问题，就是用这种方式解决的:

❶ 第一重，就是你的肉体真实身份，除了你的亲人没有什么其他人知道；

❷ 第二重，就是你的Oasis ID名，是用来接受你的政府救济金，你的学校教育，你的商务往来，社交网络，好友、邮件……都是直接和你的韦德三去接入的；

❸ 第三重数字遗产Avartar，帕西法尔这个名字，是你在Oasis里面扬名立万的时候用的Avatar的名字，除了你的好友没人知道韦德三就是帕西法尔。

从这个小说或电影中，我们大致可以引申出如下几个问题，它们涉及我们如何定义未来生活。

❶ 第一，这些影视作品似乎都基于一个现实社会的前提，那就是现实世界已经衰退了

❷ 第二，人们进入的第二个世界，在此还是需要公共性的，即存在一个公共空间，由它提供维系那些沉浸在虚拟网络世界的这些人群的的基本生活供给。问题在于，这个公共性是如何实施的，这些影视作品中是否给予了关于未来生活的公共性的解释，即谁来提供公共产品，如何实施征税，如何制定网络法规，如何实施诸如立法、行政、司法以及公共治理等政治事务，也就是说，是否在未来的虚拟时空世界，还需要一个虚拟的政府吗？如果需要，它们是如何运行的，即权力如何形成，如何分权配置，以及实施的，是否还是按照第一个世界的形态来拷贝吗？

❸ 第三，还有一个更为严峻的问题，那就是在未来虚拟的网络时空中，随着大数据以及人工智能的深度介入，那些沉浸在虚拟世界的第二重身的人，他们很可能创造出一个第三世界，一个“梦中梦”的更为难以把握的虚拟世界，而这个世界的三重身的人，已经非现实日常世界的人，而且具有着远比现实人更大的能量、智慧、甚至情志，它们的世界更加超越日常生活，但同时也可能吞噬日常生活，对

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未来生活的伦理限度

这个未来生活的伦理限度问题，已经超出了娱乐业和娱乐传媒领域的范畴。上述那些影视作品的现实预设，我想这是西方社会面临的一个问题，一个后现代的社会图景或许就是这样一个现实黯淡的生活，当然，也不全是如此，如何创造和开发新的现实生活空间，这是西方社会的一个问题。

但对于我们中国来说，情况却并非如此，我们现实生活的内容还很丰富，但也很骨感，很多地方还处在一个从前现代到现代社会的转型过程，这个过程之中的生活内容还是蛮精彩的，甚至是血肉横飞的。当然，中国社会的很多地方，尤其是江南沿海地区，京沪广深，还有广大的青年人，他们的生活与工作已经与西方社会同步，也可以说进入一个后现代社会。

而这个社会目前也存在某种现实生活衰退的状况，广大的年轻人沉浸在娱乐互联网中也是司空见惯的，且现代社会的大量生产过程也是依赖传媒技术的，互联网经济成为中国现代经济不可或缺的一部分，人们依赖高科技的程度在加深，互联网、大数据、云计算、数码技术、人工智能越来越深入地嵌入我们的工作与生活，已经构成了一个独立自主的世界。

在这种情况下，你所说的网络世界的公共性确实成为一个值得思考的问题，在这个世界里究竟如何构建一种规则体系，如何把一种符合这个世界运行机制的公共性建立起来，这是新的课题。深入的分析研究我不清楚，但关于这个公共性的有些内容，至少在游戏领域还是出现了。

例如，《玩家一号》这个游戏世界的经济系统的运行不是通过政府税收来实现的，而是通过游戏关卡来控制产生和消耗。用户获取游戏中的虚拟货币主要是通过自己在游戏中的贡献，消耗则是根据游戏的难度和体验呈指数上升的。很多能够多年运行的大型多人在线网络游戏都有类似的经济系统设计，保障免费用户的基本生存权利。游戏的运营商则承担了类似现实生活中维护公共安全的责任。

在《玩家一号》的时代背景中，政府在现实世界打击犯罪的能力在下降，而游戏世界反而能够保障用户在虚拟现实里的网络安全。这也是很有意思的一件事。看来虚拟网络世界已经开始构建一个独立自主的公共性，这使我想起美国法学家凯斯·桑斯坦的一本书《网络共和国》，在虚拟的网络世界也不是无序的，无法无天的，而是有着自己的游戏观则，运行着自己的观则维护机制。

凯斯·桑斯坦《网络共和国》

其实，法律从根本上说就是一种规则体系，哈耶克曾经区分了两种规则，一种是内部规则，一种是外部规则，整个法律系统就是由这两种规则构成的。相比之下，虚拟网络世界的规则更像内部规则，哈耶克又称为自由的规则，这些规则不是由一个强力的国家制定的，而是在社会生活中自生自发地涌现出来的，网络世界也可以说是一个自由的创造世界，每个人在此都可以最大化地实现自己的自由能力，为每个人的想象力和创造性提供了更大的空间。

但是，即便是这样一个自由的虚拟时空，也不可能胡来，不可能漫无秩序，在这个世界自发地形成了一些公共性的规则，这些规则构成了自由发展的基础。问题在于，在这个虚拟的网络世界，在娱乐传媒的虚拟时空中，究竟是否存在一种公正性，也就是说，规则中的自由与平等是一种什么关系，在虚拟的网络世界中，在人们沉浸其中的娱乐游戏世界，是否存在一种相互利益博弈的公约数。

关于这个公约数，虚拟世界可以有自己的解决方式，例如，保障免费用户的基本生存权利的经济系统设计

其次，很多哪怕是完全没有新手保护、可以自由PvP的网络游戏，例如DayZ这样的僵尸游戏，在欧美玩家内部也逐渐自发形成了一套Tit for Tat的PvP规则，类似于大家约定俗成了一种人不犯我我不犯人的默认规则。

不过，即便网络虚拟世界已经初步自发地建立了一套自己的公共体系，但是，还原到根本问题，还是有一个更为深层的追问，即这个世界的自我运行的动力机制是什么呢？如果对比一下第一个世界就好理解我的问题了。

我们知道，人类社会的现实演进，从人性上说，其动力机制不外乎人具有一系列激情，并且人有理性能够建立一套制度或规则体系约束和平衡人的这些激情，这些激情初步概括的话，大致是追求财富和占有财富，追求权力和占有权力，追求女人和占有女人，说白了就是人原始的支配与占有财富、权力和异性的激情，构成了第一个世界运行的动力。

那么，我们回到《玩家一号》的场景，在未来的虚拟世界，在一个现实世界普遍衰败、中产阶级大量破产的阴暗背景下的娱乐虚拟世界，如何设想这个世界运行的动力机制呢？它们还是那些曾经使得人类现实世界生机勃勃的有关财富、权力和女人的野心和激情吗？

还有，在现实世界中形成的规则体系，其实是在上述情况下的一种博弈均衡中产生出来的，它们基于理性的计算，基于欲望与理性的对峙中的平衡，以及在相互斗争中产生的妥协性的规则，这些规则使得人类的现实世界能够有效运行，而不至于在资源有限的斗争中大家同归于尽。于是，一种自由的规则胜出了，它们的扩展使得原始的丛林法则逐渐退出，在这些自由规则的扩展中，原始的野性和激情得到驯化，成为文明的构成部分。

比如追求女人转化为爱情，追求财富转化为生产创造，追求权力转化为构建政府。这些都是激情与理性在文明世界博弈的结果，自由、平等、博爱的价值也从这里生发出来，成为人类信奉的普世价值。问题在于这个关于人类的故事在娱乐虚拟网络世界还要重新复制一份吗？在这个虚拟世界中，还是依然遵循过去人类的玩法吗？

上述这些问题无疑非常尖锐，据我们的研究来看，它们在目前的娱乐虚拟世界都还并没有得到深入的探讨。尽管其中的一些问题，我们通过观察可以发现一些试图解决问题的端倪。例如，关于财富的追求，在娱乐互联网中，也出现了所谓的网红经济，那种通过吸引其他人注意力的网红经济，参与这类经济的网红明星，已经不仅仅是娱乐界，其他各界，诸如体育明星、政治家，甚至还有真人秀，等等，不管什么方式，只要是能够吸引眼球，增加点击率，哪怕不惜造谣惑众，晒隐私，搞八卦什么的，都能获得很大的经济收益。

还有，就是关于资源的理解，娱乐互联网世界，也与传统的理解有了很大的区别。以前经济学的前提是在资源相对有限的约束条件下进行的，所以资源的占有与争夺成为财富问题的中心议题，但是互联网以及大数据和人工智能，使得这个问题得到了解决，从某种意义上说，互联网以及高新科技制造了一个无限可能的资源网络，在虚拟世界里资源不但不是有限度的，而是可以无限度地开发和利用。这样一来，人类关于游戏规则的一些要素就会发生很大的变化，甚至根本性的变化。

例如，关于女人，如果互联网和人工智能给每一个人都随时定制一个他（她）心目中的异性，并且可以供其满足，也不排除与人工智能人谈恋爱，那么关于这方面的野心与激情，就会大大的弱化，甚至发生变化。还有，关于权力，如果交给新型的人工智能人来予以管理，建立一个机器人的政府系统，这样的公共治理是否就可以避免腐败问题，甚至解决由于人性的弱点所导致的治理上的灾难，联邦党人文集里的所谓民主的弊端是否可以通过人工智能的政府予以克服呢。当然，这些都是未来可能出现的新情况或新趋势，其结果究竟如何，目前还难以判断。

总之，我们应该看到，新的娱乐互联网世界，以及它们构成的虚拟时空，确实为人类的现实社会生活，提供了很多富有新意的新机制，这些新的东西包括技术层面的，也包括理念层面的，甚至还有制度层面的。例如，关于经济层面的生产创造，它们很大程度上改变了传统的运行方式，至于制度层面，机器人介入公共领域，目前已经开始试验，很多制度性的运行交付机器人，可以有效地克服人性中的弱点。

据说国内外的一些法院，就在试图通过

但是，上述这些有益的方面，都是我们站在第1世界的视角来看的，即它们能够为我们的现实日常世界提供什么，弥补我们的经济性和公共性的哪些不足和缺陷。然而，问题在于，这个虚拟的互联网世界它们又具有自主性的一面，它们不是仅仅服务于人类的，它们具有自我创生的独立性质。在这个娱乐互联网世界，其自己创生了独立于人类现实社会生活的游戏规则，有自己的公共性问题，甚至并不以服务于人类现实生活为目的。

甚至相反，它们很可能反过来控制人，把人束缚于一定的物质供养层面，然后吸纳人沉浸在一个人造的第2世界之中。对于这个神秘莫测的第3世界，人类至今究竟有何认知，至少还是混乱和迷惑不解的。但它们的正反两个方面的影响已经显示出来，人类的第1世界在很多方面受益于它，但在很多方面开始反制于它。

如果人类生活能够平行地运行在第1和第2两个世界，也许是一个较为可欲的结果，以人为主体，第2世界反过来为第1世界的有效运行，提供一些技术和机制层面的支持。也许人类发明科技的时候，预设的就是这样一个情况，人类的理性和心志使人滋生了一种自信，人可以创造并主导自己创造的机器，哪怕是机器人，它们毕竟也还是一种工具，可以高效地服务于人的目的。

但是，科技的发展并非如人所愿，18世纪启蒙时代的理想落空了，人似乎控制不了自己的所造物，人造的机器具有了超越人的能力。就娱乐游戏来说，也是如此，本来人的娱乐游戏是弥补人的业余生活的，但慢慢地，娱乐互联网成为了人们生活的中心内容，甚至使得日程生活只是一种附属，是为了使人能够持续地沉浸在电子和互联网世界而匹配的。

尤其可怕的是人工智能和高新科技又从这个第2世界中创生了一个第3世界，一个由虚拟时空产生的更加复杂和奇特的虚拟世界，这个世界既不同于日常的生活世界，也不同于人造的虚拟世界，而是一个更高的虚拟世界，这个世界反过来主导了人，使人进入这个世界，把它视为真实的世界啦，而原先的日常世界反而变成了可有可无。这种情景在未来也不是不可能出现的。

这也正是我们这次对谈所要揭示的真正问题。从娱乐世界以及娱乐法的视角来看，站在人类日常事务的立场上，说起来并没有特别复杂和神秘的东西，随着好莱坞模式的扩展，传统的法律面临一些新的问题，需要引入一些新的概念、机制来应对日益翻新的有关合同法、侵权法、商标法等领域出现的新问题。

与此同时，关于法律人格、名誉权、隐私权等权利主体和权利内容也需要随着调整。这些都是娱乐法作为一种新的法律形态的基本内容，法学界对此展开研究是很有必要的，娱乐产业包括游戏产业以及互联网传媒等，构成了中国当今经济发展的一个新的增长点。

但是，问题并非如此简单，伴随着互联网、数码技术、大数据和人工智能的技术开发，在娱乐游戏传媒领域，一种新的虚拟世界出现了，它们的出现具有根本性地改变人类生存意义的问题。对此，法学界还缺乏清醒的认识，当然，这个问题不仅是法学界的，而且涉及整个人文社科领域，尤其是哲学思想领域。

因为，

阿尔法狗

那么，它们再通过互联网等，就可以构成一个非常强大的虚拟时空，构成一个使人受制于它的虚拟世界。对此，人类应该觉醒，要考虑智力游戏、互联网、大数据、数码技术、人工智能等一系列高新科技的伦理基础，并且探索相关的法律规范体系。

未来的人类生活因为上述的高新科技，呈现了它们的无限可能性、自由性和开放性，这是人类发展的值得庆幸的方面，人类终于可以逐渐摆脱沉重的劳作，享受娱乐、游戏和闲暇生活。但是，这些高新科技也为人类提出了一道难题，那就是人们的生活是否会为人造的虚拟世界所宰制，成为另外一种被自己的沉迷所捕获的奴隶。所以，我们应该严肃地思考娱乐游戏的伦理基础和法律基础，思考智力创造的人性界限和自由尺度。

上海交通大学凯原法学院讲席教授

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