《論語·八佾》中有：

“子曰：‘管仲之器小哉！’”

這三處的“器”指的都是一隅之用的意思。

為什麼說子貢器也，為什麼說管仲器小，為什麼說君子不器。

其實說的都是“道”與“器”之辯。

君子應成道，而不因只以成器為目標。

君子成器，只能有一器之用；

君子成道，則無所不能，無所不用。

道可御世而器不可御世。

故此，君子以成道為志，而不以成一器為志。

孔子說子貢為瑚璉之器，是說子貢尚不能合於大道；

孔子說管仲器小，是說管仲雖然身懷大道，而不追求道之功用廣施於世，不追求平定天下，道雖大而所謀者小。

這和《道德經》第二十八章：

“樸散則為器，聖人用之，則為官長。”

《道德經》第三十五章：

“執大象，天下往。”

是一個意思。

因為不器，所以能生養、承載、虛容無窮多的事物，故能大到無窮，這是不易之大；

一器之物，再大也是小。再強，也只是一個春秋，一個循環，這是變易之小。

因此，聖人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之樸，不裂道為器，不離不忒，不器不物，所以隨物變化，應物無窮。

另外，要想弄明白《論語》裡的話，就要搞清楚《論語》是怎樣的一本書。

《論語》

《論語》是孔子與他的弟子們的論道之語。

在這本書裡面，教與學，都是圍繞著聖人之道展開的。以問答的形式，來論述什麼是儒家之道。

它是孔子日常教學傳道過程中的解惑答疑言論集，也是一部生動的古代教學日誌。

白雲先生認為，通過《論語》，我們可以還原孔子當年是怎麼傳道的，也可以看出來當時社會上有那些困惑，以及他的弟子們，是如何問道求道和學道的。

儒家

儒家就是人倫之道，人倫之學，人倫之教。

儒家從何而來，從道而來。

先有天，後有人；先有天道，後有人道；先有道，後有儒。

在遊牧採集時代，天人未分之際，社會是不需要儒家的，因為那時候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活著。

到了農業文明時代，為了指導農業生產，不得不以人開天，所以，伏羲之後，天人兩立，仿效天道而立人，以人為天，這便是失道而後德。

到了黃帝時代，天人相離，人們再難理解自然而然的天道，為了維護社會秩序，不得不效法天道建立一套人們可以理解的社會治理系統，這便是黃帝垂裳治天下，以仁義禮儀為核心的儒家思想，誕生了。

儒家思想，是效法天道而來。

比如，在儒家的思想裡天子就是天的代言人，天為昊天上帝，天子則為皇帝；

君王以德配天，君為天，臣民為地；

天地化育萬物的天倫，可以複製到人倫，變成天子華育百姓；

天地對萬物有無限責任，天子對百姓也具有無限責任。

儒家說仁者愛人，君王得承擔起無限責任、無限能力和無限的慈愛，要成為有道君主，要英明神武，不但要能夠抵禦所有的外來入侵，還要對臣民充滿慈愛，保護天下百姓，繁衍生息，安康富足。

君臣齊心協力，以道治國，把國家治理好了之後，國富民強，百姓安康。

再將天子之盛德，澤被中國之外的所有地方。

也就是先正中國，再平天下。

這就是儒家。

平凡2850

有一天子貢（端木賜）問孔子“老師，您覺得我是怎樣的人？”

孔子就說：“你啊，成器啦！”

子貢又問：“啥器啊？”

孔子說：“瑚璉！”

這瑚璉是什麼東西呢？其實“瑚璉”是兩種器皿的總稱，這兩種器皿分別叫簠fŭ和簋guĭ，都是宗廟祭祀的時候用來盛糧食的器皿，方形的叫簠，圓形的叫簋。

在春秋戰國的時候，瑚璉是比較高貴的，因為祭祀是非常神聖的事。所以祭祀時用來盛糧食的“瑚璉”就被稱為國之重器，但孔子說子貢是“瑚璉”到底什麼意思呢？《論語》裡寫到這就不寫了，很有意思。

這就好比子貢問孔子：“老師我成什麼器了啊？”孔子說：“手機！”又好比一個員工問老闆：“老闆我在公司什麼作用啊？”老闆說：“花瓶！”

我覺得子貢如果聽到這一定也聽出來了，平時老師常常說“君子不器君子不器”的。器就是有著某一個固定作用的東西，孔子說“君子不器”意思在於，一個有思想的君子不能將自己限定於某個作用，哪怕再重要也不行。

意思是子貢你別驕傲，你頂多就是個蘋果手機，你離人工智能還遠著呢。你就是個大器，還不是君子，慢慢來吧。

孔子教育人就這樣，把話不說死，你自己悟吧！這就是智慧啊，我們也慢慢學吧。

保哥談

史書上說子貢比孔子小31歲，在孔子的學生中以伶牙俐齒、利口巧辭著稱，這可不是貶義，說人家巧舌如簧。從史書記載看，這是誇讚他口齒伶俐，善於雄辯。有一次，孔子問他，你和顏回誰更加優秀，子貢的回答堪稱完美。一般人面對這樣的問題，不太好回答，說自己吧，難免自負，一味說別人，略顯虛偽。子貢是這麼回答的：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”這是說，當然是顏回更出色，顏回知道一個道理能推出十個，我知道一個最多推出兩個。這回答，說別人有十自己有二，這是大讚別人，小誇自己，承認大師兄顏回的優秀，並舉出實例，是實在的謙虛，不是虛偽的謙虛，這樣優秀的回答，孔子聽了能不高興嗎？瑚璉之器子貢的才華，可不僅僅在口中，在實際中也能夠經世致用。子貢有一次問孔子，“老師您看我是個什麼樣的人？”孔子說：”你是個東西。“子貢聽完這個回答估計蒙了………… 問道：”什麼東西？“孔子不慌不忙的答道：”瑚璉之器。“什麼是瑚璉之器，這個對話說明什麼呢？給大家科普一下，\t瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。從孔子的評價我們可以看出子貢可不是一個“嘴炮”，而是一個有才能的賢者。

這個問題我再講一個故事，講完大家就知道為什麼孔子說子貢為瑚璉之器了。

春秋晚期那會兒，諸侯們忙著稱霸，家臣們忙著擅權，簡直一個禮崩樂壞的社會，周公知道這樣估計都氣得要蹬棺材板。當時的齊國，有一位權臣，叫做田常，他想要大權獨攬，但齊國還有其他幾位權臣，我們把他們稱作齊國諸強，齊國諸強們可不想受制於田常。於是田常就想了一個損招，調用齊國諸強們的軍隊去攻打魯國，達到削弱齊國諸強的目的。

魯國是孔子的祖國，孔子就派子貢去救援魯國。子貢就這樣帶著老師的囑託和匡扶正義的宿願出發了，他先到了齊國。子貢對田常說了一句讓田常覺得被耍的話，他說：”魯國太弱了，您不要打魯國了，吳國強大，您去打吳國吧。“田常心裡一定是無語的，回答道：”您是玩我吧，老太太吃柿子還挑軟的呢，我不打弱的去打強的，有病吧？“子貢這個時候的答覆，體現了他對時局精準的判斷，他說道：“您打勝了魯國，於上，齊君會更加的自負；於下，齊國諸強會更加的強大，您就更難擅權了。您去打吳國，基本上打不贏，士兵死在國外，諸強們在齊國就不能和您爭鬥，國君就會更信任您！”田常當時肯定覺得：“我去！有道理啊”。但是他已經派出了軍隊去攻打魯國，他就問子貢怎麼辦，子貢說：“莫慌，在下這就去吳國。"

帶著說服田常的喜悅，子貢自信滿滿地一路向南到了吳國。他對吳王夫差說：“您不是一直想稱霸嗎？現在有個絕好的機會。”夫差說：”還有這種好事？“子貢答道：“齊國現在正要入侵魯國，就好比有人欺負弱小，您若能站出來匡扶正義，定能威震天下，打敗齊國，就能使晉國等強國屈服，到時候您就是老大。”夫差一聽，喜出望外，已然被人拉進了圈套，但他還算有些理智，告訴子貢說：“我當然想稱霸，但是吳國和越國有世仇，你等我收拾了越國再去收拾齊國。”子貢說：“到那時候黃花菜都涼了，齊國打敗了魯國就會越來越強，況且吳國不站出來，天下人也會恥笑，你彆著急，越國那兒我去說，讓他們跟您一塊出征。”夫差一聽，就像天上掉了餡餅，這子貢安排的也太周到了。這裡，說一句後話，夫差這智商不愧是亡國之君。

拉吳國下水之後，子貢繼續向南到了越國。對越往勾踐說：”夫差要伐越。“勾踐趕緊向子貢求教，子貢說：”莫慌，我現在正在勸吳國伐齊，您只需要向他表示您對他的尊重，派出士兵幫助他，給他錢物資助他，他就會對你沒有後顧之憂，夫差伐齊，不勝，是您的福氣，若勝，必然逼近晉國，我再去聯繫晉國和您一起攻打吳國，您必然能報當年的殺父之仇。“勾踐聽後，感激涕零。為了像夫差表達誠意，勾踐派使者去吳國說願意資助吳國並且隨吳王一起北上伐齊。當然同行只是表達尊重，勾踐這會可在臥薪嚐膽呢。最後還是在子貢的建議下，夫差接受了資助獨自率領吳軍和三千越軍北上伐齊了。

這個局到這裡基本已經布好，子貢只需要完成最後一步。他匆匆趕到晉國，對晉軍說：“吳國伐齊，肯定會逼近貴國，你們可要好好準備呀，隨時防備吳國。”

跑完這一大圈，子貢回到了魯國，他肯定想不到，自己的這一連串操作，從某種程度上說改變了中國歷史。

最後的結果是，吳王伐齊，打敗齊國，保存了魯國。事情按說該結束了，破齊存魯已然能夠稱霸了。可天知道夫差卻是個好戰分子，率領大軍直接撲向了晉國，結果晉軍以逸待勞，打破吳軍，夫差率領敗軍回撤，這時候越國得到了消息，直撲吳軍，最後夫差戰死，吳國滅亡，勾踐臥薪嚐膽成功。史書上這樣記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

故事講到這兒就講完了，歷史有時候真的很有趣，我們常說歷史的發展不以個人意志為轉移，但事實是隻要順勢而為，某個個人對歷史的影響可能會超乎想象。子貢之所以能完成這麼強大的一波操作，影響五個國家的命運，就在於對“勢”的把握。

現在大家知道為什麼孔子說子貢是瑚璉之器了吧。

蘭皋問道

子貢問孔子：你覺得我咋樣？孔子說：你就是個器。子貢問：啥器？孔子說：寶器😂。

孔子評價子貢是寶器（不是罵人哈😋），其實並非很高的評價。並非當時成大器與當下成大器的意涵有區別，而是孔子的眼界更高。

孔子晚年研究易經（五十究易），寫了十篇易經的註釋文章，為《易經》《十翼》（有爭議），在《易經·繫辭上》中，孔子說：形而上者謂之道，形而下者謂之器，孔子認為合乎大道的，都是無形無質的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。

綜觀子貢一生，孔子對其“器”的評價是恰當的，子貢辦事通達，有幹才，善言辭，精貨殖，家累千金，以成鉅富，還擔任過魯國、衛國的相。但子貢終究未能如孟子荀子一般，在孔子後，成為儒家巨擘、思想高峰，未能達到孔子對於道的要求。

以上。

稗官野記

如何理解： 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”

一丶此段話出處：

出自《論語·公冶長》 。

二丶關鍵字詞解釋：

賜，指子貢，此為子貢自稱。子貢名叫端木賜。

器，器物，具有特定性狀、功能和作用的用具。

瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。

三、相關背景知識：

周代的祭祀，在《周禮·春官·大宗伯》中概括為天神、人鬼、地祇三大系統。而不同級別使用禮器的種類數量都有嚴格規定。

如祭祀祖先時，天子用九鼎、諸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了東周，則天子、諸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。

《禮記·王 制》：天子祭天地，諸侯祭社稷，大 夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆 視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。

按照西 周的嫡長子繼承製，只有周天子才能行使祭祀天地 的儀式，這就使祭祀成為權力的象徵。這就形成一種現象，就是主祭者有地位、有名望，堪當大任。而陪同參與祭祀的，也就是得君王、諸侯信仼的股肱之臣，身份地位非同小可。

同樣，將參與祭祀之用的器物與人類別，能與鼎器並用的，也就成了非凡之物，有一種尊貴和神。所以孔子此處用器物喻人。

四丶這段話的意思：

子貢問孔子，說：老師，你看我的是怎樣一個人呢？

孔子說：你就像一個器物。

子貢又問：我像什麼器物呢？

孔子說：像璉瑚。

五、一點解讀：

孔子對子貢的評價不高。孔子說過，君子不器。因此，此處言外之意是說子貢還不夠君子的格，還比君子低一個層次。但也不是說他就是小人。

而是暗示他是一個“大器”，可以參加君王或諸侯的祭祀活動，陪伴左右。暗示子貢可能在朝堂上發揮才幹，任要職。

六、璉瑚的比喻義：

這樣，‘’璉瑚‘’就被賦予了特殊的意義，被後人運用。即：比喻人特別有才能，可以擔當大任。用以比喻人有立朝執政的才能。

水煮周易

這兒不搬古文，只談感受。先設想一下子貢為什麼要問孔子對自己的評價。首先子貢是個悟性很高的人，但他有些 恃才傲物，所以最容易犯的錯誤便是目中無人、標榜自己。

孔子作為子貢的老師，當然很瞭解學生的 脾氣秉性，孔子回答子貢：汝，器也！而且是名貴的器物。這是一方面老師對學生成績的認可，另一方面孔子又說：“君子不器”。孔子怕子貢過於驕傲，一方面告訴他你現在已是個專科生了，另一方面你還沒有達到本科生的成績，還需要繼續努力。

正是孔聖人的因材施教，才讓孔門賢人輩出，也讓孔聖人的學術得以發揚光大。

歐陽大拙

翻譯出來就是，子貢問孔子：老師，您看我這個人如何？，孔子說，你會取得很好的成就。子貢又問，哪方面呢？，孔子說：你會當大官的！

子貢這個人口才極好，能言善辯，擅於捕捉對方語言的漏洞，通過細節表現事情的真相，他是天生的外交家！

孔子是講中庸的，講仁德的，孔子眼中的標準是”君子“。

那麼，子貢的性格決定了他不可能成為孔子眼中的”君子“，所以孔子通過這一番對話，巧妙地表達了自己的觀點。一方面是認同子貢的才能，另一方面，表示出了惋惜，因為子貢只能是”器“，哪怕是”瑚璉“，也是器！

而孔子的倡導是”君子不器“

可千百年來的事實證明，與其”不器“，不如”器“

關鍵字: 文化 子貢 國學