蘇東坡在《前赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”耳得之而為聲，耳朵聽到的就是聲音。這一句其實可以用來解釋聽。
今天我們所寫的聽，繁體寫作聽。從元代以來，聽就成了聽的簡化字，因此在討論字源的時候把聽和聽區分開來是有必要的。聽，從口斤聲，《說文解字》解釋是“笑貌”，即笑的樣子，與欣、忻、訢為同源詞，都有開心、喜的意思。而聽，甲骨文和金文都是會意字，從耳從口，表示口有所言，以耳得之為聲，得聲的動作就是聽。小篆字形有所繁化，加上了㥁、，《說文解字》言其從耳、㥁，聲。隸變之後楷書寫作聽。將聽作為聽的簡化字之後，聽的本義漸漸不用，而專門表示聽的意義。
小篆字形加上的部分，也許是為了強調人耳朵聽到之後、心有所悟之意。就像《禮記·大學》言：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”聽見還是得心到，心不到，就是耳邊風，吹過即忘。陸游說夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來，因為這種聽見是敲打在他的心上的，讓他聯想起家國山河。今人化用這句詩，說夜闌臥聽風吹雨，鐵馬是你，冰河也是你，意指夢中全是你，然而臥聽風吹雨的那種心情，大概是比相思更為沉重的負擔。嚴羽說江上誰家吹笛聲，月明霜白不堪聽，恰恰是因為笛聲吹在人的心頭上，正逢上這月明霜白，所以才是不堪聽。不堪聽此言，總是出於所聽見的聲音與當事人的心情、心思相掛鉤，劉禹錫有“《後庭花》一曲，幽怨不堪聽”，杜甫有“胡笳在樓上，哀怨不堪聽”，都是一樣的道理。
所以有聲無聲這種事，有時候就是和你有心沒心有關係，有心，再小再微弱的聲音也能聽到，聽到之後還會引起內心的波動，而無心，哪怕就在耳邊嘶吼，也聽不到。魯迅曾說於無聲處聽驚雷，在一片寂寞無聲之中，你能聽到陣陣驚雷。顧城詩裡寫：小巷又彎又長，沒有門，沒有窗，我拿把舊鑰匙，敲著這厚厚的牆。有聲音嗎，有，聽得到嗎，聽得到，我們讀著這首詩，能聽見生命中有力的聲響，一下一下，敲在我們心頭上。
正是因為聽見的聲音敲打在人的心上，因此古人筆下大部分時候，聽總能帶有水墨畫一般的美感。韋莊說“春水碧於天，畫船聽雨眠”，江南春天的江水比天空還清澈，躺在畫船之上可以聽著雨聲入眠。上官婉兒寫“水中看樹影，風裡聽松聲”，行至有水處，在水波之中看樹的倒影，迎面吹來風，從風中聽見松樹的韻律。孟郊說“臥冷無遠夢，聽秋酸別情。高枝低枝風，千葉萬葉聲。”臥冷而無寐，無寐而聽秋，聽秋而傷別，聽到的秋，是風吹過枝枝丫丫傳來的聲音。
由本義引申，聽可以表示聽從、接受，比如我們說不要聽無稽之言，不僅指聽到，更指不要去聽信，不要去接受。再如諸葛亮在《出師表》中說要開張聖聽，其實是說要廣泛聽取別人的意見。聽還可以表示考察、治理，有一個詞叫垂簾聽政，這個聽也就是治理的意思了。聽當然還可以表示任憑、放任，聽其自然、悉聽尊便，就都不僅僅是聽見聽到的意思了。
韋應物有一首《詠聲》，寫“萬物自生聽，太空恆寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。”頗有點哲理，聲音自何而生，因何而起，無從知曉，只是耳得之而為聲罷了。大部分時候，虛空之上是恆久的寂寥，安靜，寂寞，且悄無聲息，花開花落，雲起雲收，孤獨且自由。
荒天迥地之中，我們面對的是天荒地老，聽見的是萬物微弱卻頑強的聲息。或許在恆久寂寞的宇宙中，聽是尋找一個著落，是人尋找在宇宙的支點，從中獲得內心的和平。（申屠）
閱讀更多 七臺河檢察 的文章
