密探零零發

最近《如懿傳》和《延禧攻略》的熱播又帶來了一波清宮熱。其實，一直以來，清宮電視劇都有很好的收視率，遠的的還珠格格、孝莊秘史、金枝欲孽，近的有宮、步步驚心、甄嬛傳。正是因為有這麼多清宮劇的熱播，也引起了人們對清朝歷史的興趣。

包衣是清宮電視劇中經常出現的一個詞，包衣是什麼呢？包衣在滿語中叫“包衣阿哈”，包衣的是“家的”意思，阿哈代表“奴隸”，合起來包衣阿哈就是家奴的意思。所以，清朝的包衣就是家裡的奴才的意思，地位比較低下。

我們都知道，清朝實行的是“八旗制度”。八旗制度實際上是清朝統治者的一種社會組織形式，市一中軍事制度，由努爾哈赤首創。起初，滿族並沒有八旗，而只有二旗，隨著滿清勢力的擴大，漸漸地擴充到了八旗，分別是：正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗。

八旗制度就成為了清朝的特色制度。其中正黃旗、鑲黃旗和正白旗屬於上三旗，由皇帝統領，其他的屬於下五旗，以滿族的親貴為旗主。一般來說，上三旗和下五旗的旗人沒有什麼區別，都是滿人，但是上三旗只對皇帝負責，下五旗則需要對親貴旗主和皇帝負責，所以在制度上，上三旗要凌駕於下五旗之上。

八旗制度建立後，與清朝的命運緊密相連。八旗制度已經不僅僅只是一個簡單的軍事只讀了，而是包括軍事、行政、經濟、家族在內的綜合性制度。八旗制度與國家統治機構可以相互進行轉化。

在軍事上，八旗子弟是清朝的主要軍事力量，作戰能力較強，當時滅亡明朝的戰爭主力就是八旗軍，八旗部隊是清王朝統治的堅實後盾。在文化上，八旗制度與滿漢蒙等各名族的身份認同直接相關，使得各族人民得以和諧相處，又保證了滿族人作為上等人的獨立統一的整體。

根據八旗制度，包衣奴才也有所區別，分別是上三旗包衣和下五旗包衣。上三旗包衣的管理機構是內務府，內務府是清朝油水最足的機構，沒有之一。內務府的主要工作就是幫皇帝管轄好上三旗的包衣，服務好皇帝及皇帝的家人。

可以說上三旗包衣是直接服務皇帝的，但是又不僅僅只是在宮廷伺候皇帝及他的家人。更為重要的是清朝的幾個重要稅差都是留給內務府的人的。比如鹽稅和關稅，這兩類稅收都是清朝數一數二的收入大頭，但是這些稅收都要經過內務府之首，由此可見，內務府的包衣在清朝財政方面扮演著皇帝的左右手的角色。

正因為內務府的職責直接關係到皇帝的統治，所以內務府包衣的地位也與皇帝的意志直接相關。曹雪芹的父親曹寅就是活生生的例子。曹寅就是內務府的包衣，被派任重要的稅差職位上，任兩淮鹽政、江寧織造等重要職位，康熙皇帝多次南巡都是曹寅負責接待。在雍正登基後，與曹家的關係並不密切，在鹽政、江寧織造等出現虧損後，雍正就將曹家查抄，曹家迅速衰敗。這足以正面皇帝意志對內務府包衣命運是起決定性作用的。

上三旗的包衣雖然也是奴才，但是他們與下五旗包衣所侍候的主子不同，上三旗包衣伺候皇帝，在地位上還是比一般的旗人高的，甚至有機會謀的一官半職走向仕途。相對來說，下五旗包衣的命運就沒那麼幸運了。

下五旗包衣伺候的是高等皇族，比如親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公等，他們的糧餉也是由這些高等皇族發放。下五旗的包衣，如果沒有特殊的機會，幾乎一生都只能在親貴府中為奴為婢，比上三旗的包衣待遇差多了。

那麼，包衣都是怎麼樣的一群人呢？

包衣的來源很複雜，總結出來總共有以下三大類：

• 第一類人就是由滿族平民轉化而來，這些滿人或是因為犯罪，或是因為迫於生計賣身為奴。

• 第二類人就是家養的奴才，這類包衣的父母也是包衣，他們有的走投無路賣身為奴，有的是被他人買賣贈送成為包衣。因為包衣是世世代代為奴制，所以包衣幾乎一生一世，世世代代都是包衣。
  
• 第三類人就是在戰爭中被俘虜的一群人，這群人屬於滿清皇族的私人財產，允許買賣或贈送。
  

總的來說，包衣的來源不外乎這三類，其中滿人佔六成、漢人佔三成、還有一小部分是朝鮮、蒙古人、色目等少數民族。清朝很多有名的歷史人物都是出自包衣家庭，比如雍正皇帝的聖母孝恭仁皇后、也就是康熙帝的德妃烏雅氏，還有最近非常火的令妃娘娘都是出自包衣家庭。

值得一提的是包衣奴才一方面被統治者所奴役，另一方面有反過來壓迫其它的弱勢群體。在主子面前點頭哈腰、恭恭敬敬，在外就藉助自己的旗人身份橫行霸道，魚肉百姓。尤其是一些漢人包衣，小人得志便猖狂這話說的就是他們。到最後，一些漢人包衣的卑劣行徑連滿清貴族都看不下去了，直接禁止了漢人投旗的制度，不可謂不諷刺了。

包衣制度是清朝為了鞏固自己的統治創立的、具有滿族特色的綜合性制度八旗制度的一個分支，起初是作為軍事制度存在，到了後來，國家安定，包衣制度就成為了為八旗子弟服務的畸形產物了。

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清朝的包衣出身低微，但是地位卻是非常牛的，包衣在滿語中稱為“包衣阿哈”，清朝的包衣制度時八旗制度下的一種封建人身領屬制度，這種制度是封建主僕制度的延續。

包衣在主子家庭裡面自稱為“奴才”，他們世代為奴才，他們都是被迫在貴族家庭當中當奴才的，在自家主人面前唯唯諾諾，但是一到外面，就藉著主子的身份魚肉百姓，但是也有些人是比較收斂的。

《紅樓夢》的作者曹雪芹的的爺爺曹璽就是一個包衣人，曹璽當時是內務府正白旗包衣，為什麼曹璽是包衣，那是因為當時曹雪芹的奶奶是康熙的乳母，後來被封了封聖夫人，但是結果好景不長，康熙駕崩之後，雍正後來抄了曹雪芹的家，這才有了曹雪芹後來顛沛流離的苦日子，最終在這種環境下完成了這一鉅著《紅樓夢》。

年羹堯當時也是雍正府的包衣奴才，後來雍正當了皇帝，年羹堯得到重用，平定西北年羹堯功不可沒，但是年羹堯藉著雍正寵著自己，行為舉止開始放肆，最後被雍正賜死，這就是典型的狗仗人勢的一種包衣。

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現在火遍熒屏的清宮辮子戲中，包衣是出鏡率很高的一個詞。許多清宮中的所謂奴才、下人，朝堂中的大臣，甚至宮中的妃子，都出身包衣。包衣是什麼意思？包衣到底是怎樣的一群人呢？

包衣的全稱為包衣阿哈，從名字都可以看出來，這當然不是漢語詞彙，而是滿語音譯。包衣阿哈的意思為家奴。也就是說，包衣是八旗貴族的家奴。

我們都知道，努爾哈赤所創建的八旗制度，其本質上就是一個軍事奴隸組織，所實行的種種制度，帶有濃重的奴隸制色彩。而包衣，也就是家奴，就是其中的一項。

明末年間，崛起於東北白山黑水的女真人首領努爾哈赤，將仍處於部落時代，留有濃厚奴隸制殘餘的女真部落統一整編為八旗，除了將包括女真部落及其他東北少數民族和少量的蒙古、漢族、朝鮮等編入八旗外，也有許多人成為了包衣，專門服侍皇室及八旗的王公貴族。

而這些家奴，也就是包衣的來源，主要為三方面，一是從女真部落時代就已經成為八旗貴族的家生子，也就是世代為奴。二是來自戰爭俘虜和掠奪的平民，在清朝入主天下之前，滿清八旗曾多次破關，在關內大肆劫掠，數以百萬計的漢人被擄掠為奴。第三，則是犯罪或貧困潦倒的滿清八旗平民淪為包衣。

雖然地位低下，但是由於包衣能夠直接接觸滿清貴族及皇室，一旦獲取了他們的“主子”，也就是滿清貴族的賞識，很快就會變得位卑而權重。甚至有優秀的包衣，還成為了滿清的高官。例如曹雪芹家族，就出身正白旗包衣。

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包衣，全稱包衣阿哈，其實就是家奴的意思，是清代八旗組織內部的一種制度，類似於我們所說的下人，打雜的，主要從事家務和生產勞動，並且世襲，世代為奴。

包衣主要有三個來源。第一，平民犯罪，淪為奴隸。或因窮困欠債等，將妻子兒女賣為奴。第二，家裡原有奴僕，其所生子女仍為奴，所有生活有主人安排。第三，戰爭俘虜或掠奪來的外族人淪為家奴。

包衣只存在於八旗之中，也分上三旗與下五旗。上三旗的包衣由內務府管轄，服侍皇室；下五旗的包衣分屬下五旗的王公貴族自行管理。

包衣的地位很神奇，在八旗的體制內部，他們是家奴，是被壓迫、被剝削的受害者。但在體制外部，他們變成作威作福之人，更容易升官發財、假權作勢。比如曹雪芹家族，曹家原為漢族，曹雪芹的高祖兵敗被俘，納入正白旗包衣，後因戰功入關後開始當官。更有一些成為皇親國戚，如雍正與嘉慶的生母，都是包衣出身。

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所謂包衣奴才的全稱為包衣阿哈，這個是滿語音譯，也叫“家生奴才”，就是清代八旗制度下世代服役於皇帝、宗室王公之家的一個奴僕群體。

包衣奴才是歷史上滿族社會的最低層，其來源一般是戰俘、罪犯、負債破產者和包衣奴才所生的子女等，有滿人，也有漢人。

包衣奴才是世襲的，比如父輩是某個貴族的包衣奴才，兒孫在名義上還是這個貴族家的包衣奴才。在清朝入關之後，這一制度又發生了一些變化。一些宗主派自己的包衣奴才（門人）到各地去做把持鹽政、織造、關稅等肥缺的官員；反過來他們去到那兒就是為了宗主“老錢”，這個叫“肥水不落外人田”。

但是他們即使後來累積升遷當了很大的官員，相對宗主在名分上永遠是奴才，而且要世代忠於宗主，這個是滿清社會的潛規則。比如《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父就是康熙皇帝的包衣奴才，《雍正皇帝》裡的大將軍年羹堯是雍正皇帝的奴才。

例如康熙朝八阿哥母親衛氏是包衣奴才中的比較低級的“辛者庫”出身。“辛者庫”是滿語“糧米”的意思，普通包衣奴才為主子服役可領取銀兩和糧食；辛者庫則只能領取糧米，也就是辛者庫是隻管飯、不發錢的賤籍奴僕。就因為他老媽這個低賤出身，後來康熙、雍正皇帝老拿這個說事，這是後話。

而且，八阿哥胤禩出生後，因為他母親衛氏的出生低賤，是沒有資格親自撫養他的，而是被康熙抱給了大阿哥胤禔之母惠妃教養。

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山色歸讀

包衣就是清朝貴族中的家奴，也可以說是滿清權貴統治者旗主、郡王的奴才、奴僕、奴隸，滿清靠殺戮暴虐起家，努爾哈赤起兵時就奉行抗拒者殺戮，俘虜者為奴的政策，劫掠和殘殺曾一度引起東北漢人恐慌，談金色變。

歷史上有些人真不知是該褒該貶，還是該感謝還是該憎厭，象滿清重臣範文臣，努爾哈赤攻陷撫順時，努爾哈赤準備屠殺城民，是範文臣進言：‘’治天下在得民心，士為秀民，士心得，則民心得矣‘’！勸阻努爾哈赤不要燒殺擄掠百姓，而且此時，範文臣也投效了後金，但未受重用。皇太極即位後，範文臣總結努爾哈赤時期的經驗教訓，好言勸諫皇太極對滿漢民族之間的關係做了一些調整和改變，漢人的處境有所好轉。范文程也是在這個時候，破格得到了重用，地位發生顯著變化。范文程對皇太極也極為忠誠，盡心輔佐。無論是軍國大事，還是朝廷要務，皇太極都會讓范文程參與其中。範文臣也為清朝的建國立下汗馬功勞，並在清朝攻打明朝的過程中，盡力保全百姓，減少死亡，曾進言：官來複其職，民來複其業，穩定了社會並寵絡了人心。

範文臣事清歷四世佐三君，名列中國十大謀士之一，他用反間計除掉袁崇煥，招降洪承疇，以及為滿清入主中原，奠定基礎，招撫流民，屯田墾殖，招攬人才、滿洲興學、發展生產，治理國家，整頓朝綱等方面，都做出了重大貢獻，成為清朝開國元勳。

順治謀求治國安邦之道，範文臣坦城地說：大凡行善合天者，必君明臣良，交相釋疑，始克荷天體而濟國事。

德厚致遠

清朝的包衣是一群什麼人呢？

不說滿人用語。那漢語之意是什麼呢？即包管服侍主人(貴人)之意。在滿人的八旗貴族之中，貴族之主，旗主，統領之主，富貴之家，揚名立萬之人，或朝庭中的各級大臣官員等。他們的踉班或旗中，家中所有的用人(下人)統屬包衣人。地位在滿人中屬中下之人。高於買賣所用的奴隸。但這種包衣人只限用於八旗之族中，對外屬一般平民，和漢民屬平等地位關係。他們不屬於真正的奴隸，而只拘限於八旗奴僕。

但在八旗奴僕中，能混出人樣的，光宗耀祖的，出人頭地的包衣人比比皆是。不但富貴者居多，而官至朝臣者也不絕矣。

但是，包衣人從不犯上，不管混到什麼地步，或什麼大官，他們歷來不敢忘本，忘宗，忘族。他們永遠都自認是八旗族中的包衣下人，即是混到三品以上，也不敢忘本變宗。回到家鄉走訪或探親，對原主人總還是屈膝以禮，以下人的姿態侍之。那怕主人已經落魄不堪，在舊主面前也不敢賣弄與傲氣，並且，還必須要有施援和提攜之意，儘量讓主人高興和滿意。從不擅越主人之禮。

清朝時期的八旗之規是相當嚴謹的，包衣人若有擅越主人之禮者，有南牢之險或誅三族之歷也！

謝謝。

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包衣是一個滿語詞彙，意思和奴才、家奴差不多。

在清朝（包括後金）沒入關前，包衣大多是女真貴族的奴才，地位低下，而隨著清朝入關，並且建立全國性政權以後，包衣——作為資深奴才，和後來新被征服的人相比，當然地位升高了。

此外，清朝貴族還需要利用、拉攏資歷老的奴才來壓制、統治新徵服的百姓，逐漸的，包衣地位也由此上升。

關鍵字: 歷史 熱播 中國古代史