說是推薦一本新書給大家，不如說是聞中老師把自己這幾年在中印文化比較、在瑜伽哲學方向的所思所想一一剖析給大家。這不是一本通俗易懂的散文集，在我看來應該算是聞中思想集，這就是今天要給大家介紹的聞中老師新書——《梵學與道學——中印哲學精神之會通》。
此書值得向瑜伽愛好者推薦，掌櫃認為主要基於以下四點：
一、作者在瑜伽哲學上得以有緣-介入-遊學-意圖精深的思想皆在此書中一一呈現
“倘若上帝或某種宗教不能為寡婦擦去淚水，不能給孤兒帶去一片面包，我是不會信奉的。”（這句話來源於韓德編《瑜伽之路》，王志成等譯，序言，第1頁，說此話者為維韋卡南達）不止在一個場合，聞中老師多次提及自己走上瑜伽之路都是這句神語，像閃電般擊中了他，於是在此書的第二章就安排有此，並介紹了維韋卡南達的老師——羅摩克里希那，“對於他來說，神是一個實在，一種神聖的臨在和理智，是日夜可以感受到，並可以不斷相遇的。”由此揭開了聞中老師探索中印文化的緣份。
此後幾篇都以比對的方式來分析解讀兩大東方文明古國對於人生、命運、神性的觀點，比如印度的“原人四足”與中國的“玄之又玄”來解讀有無；用印度的“梵我一如”與中國的“天人合一”來解釋內心的求索的一致性，“所有向外的尋找都是徒勞，直至我們開始在我們內部覺察到這種知識。而就此而言，沒有人可以幫助我們，我們必須自己幫助自己。”——維韋卡南達。
接下來則是聞中老師結合經典提出自己對於智慧瑜伽、行動瑜伽及哈達瑜伽的理解，分別是“智慧瑜伽與不二法門”、“哈達瑜伽與肉身成聖”、“行動瑜伽與聖住人間”。
有一篇文章提及了他的博士生導師，我們所熟知的蘇磨學院創始人王志成教授，該文列入第12個章節，標題為“一位中國學人的千瓣蓮花”。而在大量閱讀與行走中，聞中老師鮮有的寫了影評，也收錄入此書中——“《阿凡達》與東方元素”。
正因為這樣的脈絡，我看到聞中老師在一步步深入到瑜伽哲學、中印文化傳播之路中，並且越走越歡快，“依此而論，我們每一個人的生命都是通向自我的征途，甚至每一個事件的發生，每一份知識的獲得，都是一次隱藏的召喚，一次有效的下載，得以靠近自我，只要你保持足夠的敏感。一旦有了這份洞見帶來的啟示，輒對純粹觀念系統的知識論推演與思辨，頗覺索然，亦必是不屑的，以之為鑿術自囚、作繭自縛耳。這也是我逐漸遠離西方哲學的緣由。我以為，西方哲學指窮處，亦正是中國的道學與印度的梵學從容而自在起步的地方。”
二、對瑜伽哲學的思考，對瑜伽流派精髓的提煉，金句不斷
放下自我，沒有慾望，也就是瑜伽狀態，這時人的工作就不再受業力的控制。他說：“通過無私地工作，神的愛會在內心成長，然後，通過神的恩典，隨著時機成熟，就會認識神。——羅摩克里希那（p18頁）
瑜伽的本質是讓人達到個體自我與宇宙自我的親證聯結，也即親證梵我合一。（p93頁）
和粗身鞘關係密切的瑜伽：哈達瑜伽。和精身鞘關係密切的瑜伽：勝王瑜伽。和心意鞘關係密切的瑜伽：行動瑜伽。和智性鞘關係密切的瑜伽：智慧瑜伽。和喜樂鞘關係密切的瑜伽：虔信瑜伽。(p93頁）
瑜伽就是實踐與修持，單單書本知識是無用的，單單哲學是徒勞的，必須親證才是正途，尤其是哈達瑜伽與勝王瑜伽，作為行之有效的親證神聖性的科學，通過它們，可以摧毀人們對於“宇廟—神—人”（Cosmotheandric)的錯誤知識，從而曉示生命內在的秘密與內在的光，顯明瑜伽自哲學到親證的必由路途。(p106頁）
“瑜伽”（YOGA）從詞源學上意味著：專注、聯接與合一。而所謂的“行動瑜伽”，就是藉著行動，把個體與世界、與工作、與他人聯接併合為一體，這是一種勇猛精進的入世哲學。(p107頁）
瑜伽作為一種生命的轉化藝術，它是促成個人的底層意識往高級意識攀升的最佳利器。(p247頁）
三、獨立章節，條理清晰，有助閱讀
全書共有20章，每一章皆分有引言與結語，代表了作者對一個或多個觀點的結論與思考，對於在看正文有疑惑或不懂的讀者來說，結語很好的點明瞭作者的觀點，清晰瞭然。
於是基於以上內容，20世紀中國大哲方東美先生的嫡傳弟子孫智燊先生才會在序言中借用朱光潛先生《談美》的結論“慢慢走，欣賞啊！”來推薦此書。
（文章觀點未經書作者審訂，若有錯誤或不同觀點請讀者指正，掌櫃將不勝感激）。
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