在北京平谷百帝宮，有巢氏位列百帝之首，被譽為人文第一聖祖。巢湖市是有巢氏生籍地望。構木為巢是人類文明史的里程碑，表明了漢族先民堅持生存鬥爭的光榮歷史進程。有巢氏生活在距今約一萬年前的新石器時代，活動則在巢湖南濱槐林、巢山一帶，開拓踐行了這一偉大壯舉。
巢湖流域被公認為是古人類最早的發源地之一。據文物考古發現，距今約50萬年前更新世中期的 “和縣猿人”，生活在和縣善厚鎮陶店村委會龍潭洞一帶；距今約30萬年前的 “銀山智人”，生活在巢湖市銀屏鎮岱山村委會金山、銀山一帶。
銀山智人所處的時代稍晚於北京猿人及和縣猿人的時代，銀山人與北京人、和縣人相比較，具有一定的進步性，屬於早期智人。專家學者推斷為“銀山智人”後裔的人文聖祖有巢氏（遠古五氏之一），生活在距今約一萬年前的新石器時代，活動則在巢湖南濱槐林、巢山一帶。
從巢山、銀山，到龍潭洞，徑途莫約百餘公里，卻罕見印記了人類祖先從猿人到智人，再到現代人的進化歷史，展示了從舊石器到新石器時期人類創造的古代文明，包括有巢氏所開拓的原始時代由穴居進入巢居的文明時代。
《莊子·盜蹠》曰：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”
據傳，有巢氏身高丈餘，雙目如電，身著虎豹皮草，腰繫活葉紫藤，力大無比，且富智謀。他見氏族民眾常受獸類傷害，便潛心尋思保民護身防範之法。
喜鵲與槐樹，是巢湖本土由來已久的動植物。在市域鄉村房前屋後，常有喜鵲在樹上壘窩棲戲。巢湖人普遍認為喜鵲是吉祥鳥，常言道：“喜鵲叫，貴客到！”有學者評議以為：“鵲善為巢，其巢最為完固”，且有《詩經》為證。《詩經·召南》有首《鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。”
“喳喳喳喳！喳喳喳喳……”傳說是成群的喜鵲啟迪了有巢氏，引起了他的注意。他見鵲登高樹，銜枝壘窩，並在窩裡安全產卵、護卵，孵化小生命，自身也獲得安全保障。於是，有巢氏便組織氏族民眾仿效鵲兒銜枝壘窩，在湖濱槐樹、慄樹、青桐、白果樹上，在各種適宜的樹木上構木為巢，相機棲身，“以避群害，而民悅之”。
巢湖民間傳說，有巢氏在構木為巢中還發明瞭“鞦韆”。就是將蔓生青藤活葉編織成長長的繩索，吊在樹枝主幹之上，人們牽揪著上下巢居，還能蕩起來，進入相鄰巢居“串門”。由於是“牽揪”著操作，開始謂之“千秋”。 到了漢武帝時,宮中以“千秋”為祝壽之詞,取“千秋萬壽”之意。之後為避忌諱,將“千秋”兩字倒轉為 “鞦韆”， 直至今日。
有巢氏構木為巢在樹上，一枝之上便得棲身之所，始稱“樹上居”。直到堯舜時代，有巢氏後裔還被稱之為“巢父”。
“樹上居”雖然有利安全，但起居畢竟不夠方便，便逐步發展到地面。有巢氏及其後裔，在由“樹上居”轉移過渡到“地面居”，經歷了漫長歲月的探索和完善，傳承了鵲巢的天然合理成分。巢湖傳統房屋構造中採用樑柱、行條、椽子等部件，毫無穴居構建的蹤影，便是有巢氏借鑑喜鵲銜枝壘窩築巢留下的痕跡。而此區區痕跡，由於效益顯而易見而普及宇內，造福人類，不能不說是有巢氏構木為巢的奇蹟。
有巢氏從“觀鵲壘窩”到“構木為巢”，標誌著 “人猿相揖別”，建立了人類文明劃時代的里程碑。著名歷史學家呂振羽先生曾指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來……從此就開始了人類歷史。”
當代萌翁頌有巢氏聯曰：
披荊斬棘，開拓洪荒，領銜創世千秋頌；
構木為巢，啟蒙眾志，躋廈安居萬代興。
祭有巢氏文維公元二○一四年八月十八日，農曆七月二十三，歲在甲午，良辰吉日，乾朗坤明；有巢故里，萬象更新。巢湖市各界代表，暨海內學界英才，聚首巢山，以虔誠景仰之心，雅樂吉祥之儀，祭拜有巢氏之靈。辭曰：
吾祖有巢，號曰有巢氏、大巢氏。上古洪荒際，民少禽獸多。聖祖大巢氏，發跡吾巢山，英勇立潮頭。率先披荊且斬棘，構木為巢棲。邁開文明步，穴居轉巢居。民眾避群害，大巢王天下。建功蓋古今，德耀天地間。啟人文，開教化；構房屋，避風雨暑寒，衛安寧。赫赫吾祖，高山仰止，萬世顯揚。
巍巍中華，五千年紀；泱泱華夏，源遠流長。千年傳承，雄風重振；今我中華，神州廣廈千百萬，百姓安居樂業盡開顏，和諧盛世，民富國強。
瞻仰祖地，興旺吉祥。清源正本，巢山複名。區劃調整，域融省會。今日合肥，大湖名城。繼承祖業，吾輩有幸。慷慨擔當，服膺使命。上下協力，齊奔小康。承先祖巢居之基業，啟未來輝煌之徵程。
巢山相聚，虔誠共祭。奠酒上香，頂禮膜拜。雅樂珍饈，恭祭吾祖。祖降甘霖，佑我眾生。風調雨順，福祉同享。大禮告成，伏維尚饗！
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