佛教壁畫
講真，吳秀波和陳昱霖的瓜，大家吃得滿意嗎？
說實在的，看到陳昱霖的朋友圈
範師傅的第一個關注點不是吳秀波有多渣。
畢竟娛樂圈，見怪不怪了。
我看到的是那一句：“用佛教給我洗腦”。
正是這一句話
讓我覺得陳昱霖說的可能是真的
因為確實有人，通過歪曲佛教教義，來控制信徒。
可能有人會覺得，佛教都是勸人向善的理論，怎麼會呢？
佛教的教義
佛教的教義，原本是高深晦澀的，其中很多複雜的辯證理論，甚至已經進入了現代哲學的領域。
但是為了推廣傳播宗教，就必須將其通俗化。
一些僧人為了推廣佛教，將一部分教義簡化成了因果論和虛無主義。
而這兩者，導致了佛教成為了一部分人洗腦的工具。
因為佛教的因果論，在很大意義上，都是消極的。
佛教的因果論是：因為張三偷竊，所以張三必定會遭到報應，比如打入十八層地獄，比如來生做牛做馬。
直觀地看，這是積極的“善有善報，惡有惡報”的理論。
但是這在某種程度上是消極的。因為它宣揚的種善因，得善果。
肯定有人會說，這不是很好麼？勸人向善。
勸人向善沒錯，但是他錯誤地歪曲了因果論。
正確的因果論本身是沒有錯的。
比如，因為張三偷竊，結果是他受到了法律的制裁。
張三偷竊，結果他發了一筆橫財。
這兩者，其實都是正確的因果論。
因為因果論只是客觀陳述事物之間的因果關係，而不是會告訴你，你做某件事，就一定會得到某種結果。
這就導致了，佛教一度成為統治者進行洗腦的工具。
慈禧宣稱自己是觀音轉世
歷史上有很多朝代，統治者都大力宣揚佛教。
難道僅僅是因為統治者自身篤信佛教嗎？
不完全是這樣，更重要的是，佛教因果輪迴的理論，給老百姓灌輸了一種，這輩子我行善吃虧受剝削，下輩子我就能飛黃騰達享富貴的錯誤理念。
這種理念的結果，就是社會的不公平被忽視，人們不會再為自己受到的不公而抗爭。
宿命論
佛教的宿命論告訴信徒們，所有的事情都是命中註定，即便你再努力，也無法改變天命輪迴。
想要改變怎麼辦？
高僧們會告訴你：不是通過個人努力，不是通過積極進取。機緣到了，自然成了。
而是通過積德行善。
坦白說，積德行善有其積極意義，但是充其量是讓你和周圍的人關係更好，更受歡迎。
但是個人的成功，還是需要不斷地努力才可以。
以上兩點，導致了佛教一度成為封建統治者蠱惑人心的工具。
百姓們不再為自己受到的剝削和壓迫而反抗，反而甘之如飴。
統治者們自然樂享其成。
當然，也不是所有的皇帝都願意接納佛教。
歷史上有過三武一宗。
這四個人分別是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗。
這四個皇帝在位期間，沒有推崇佛教，甚至花了大力氣打壓佛教。
為什麼呢？
因為佛教興盛太過，已經造成了非常大的社會問題。
不管什麼時候，耕地，都是非常重要的生產資料。
而佛教的寺院，會佔用大量的耕地。
古代的寺廟，可不是像大家想的，在山上建個寺就完了，那是現在人造的旅遊景點。
一座寺廟，要養活多少僧侶，就要種多少地。
而寺廟產出農作物，是不交稅的。
所以很多農民看到這個事情，一拍腦袋：反正不交稅不納糧，乾脆當和尚。
於是就導致了和尚越來越多，農民越來越少。
唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。
比如：
天台山國清寺,置有寺院莊田 12頃；淄州長白山醴泉寺,有莊園 15所；隴州大象寺 ,田莊7所，土地53頃。發展到後期寺院土地過多僧尼無法耕種，會僱傭佃戶進行耕種，大量的勞動力掛靠於寺院經濟。
除了對土地經營外，寺院發展出許多發展經濟的道路。寺院在這一時期甚至還發展出了完善的金融體系，包括質舉、借貸等等。一些寺院甚至以末法時代將要來臨為名，利用信眾對末日的恐懼斂財。
和普通的借貸不一樣，這可是香火錢，一分一釐都沾著佛祖的恩澤，大家自然趨之若鶩。
你是皇帝的話，你能接受這樣的存在嗎？
於是，武宗頒佈敕書，要求有異行和不守戒的僧尼還俗，“天下所有僧尼解燒練、咒術、禁氣、背軍、身上杖痕鳥文、雜文功、曾犯淫養妻、不修戒行者，並勒還俗。若僧尼有錢物及谷鬥、田地、莊園，收納官。如惜錢財，請願還俗去，亦任勒還俗，充入兩稅徭役。
到了後期，拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
唐武宗的這種做法，固然有些矯枉過正，但是一定程度上也說明了，佛教的泛濫，對社會產生的不利影響。
到了現在，我們提倡宗教信仰自由，但是大部分的寺廟，都已經商業化和正規化，僧人成了一種職業，不再遊離於社會之外。
現在雖然大家一口一個佛系，但是實際上並不是真的信了佛，而是對生活表達一種無所謂的態度。
所以我們不難理解，為什麼有人願意用佛教的概念去宣傳一些理念，也不難理解為什麼有人會被這類思想蠱惑。
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