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《資治通鑑》可以說是一部治國理政的百科全書，記錄了自周威烈王（前403）至後周世宗（959）的1300多年間帝王將相治國理政的故事，其中有許多經驗教訓值得我們借鑑，無怪乎當年毛澤東主席一再要求高級幹部要讀一讀《資治通鑑》。從育人做人的視角來讀，也會發現有許多有趣的故事值得我們思考，這裡摘錄幾個，以饗讀者。
才是人之質，德是人之帥
戰國時期晉國智襄子（晉國大夫智宣子之子智瑤）當政，在宴請韓康子、魏桓子時，對他們很不尊重且戲弄他們。智國勸他不聽。智瑤驕而輕敵，結果亡國（前 457—前453）。司馬光對此有一段關於德才的評論。他說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”又說：“是故才德全盡謂之‘聖人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”後面還有幾句：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！”
[1]司馬光對才德孰輕孰重、孰先孰後說得非常清楚。才是人的能力，德才是人的統帥、靈魂。一個人有了德，他做善事，能夠做到極致。一個有才而缺德，他做壞事也能做到極點，禍害於人。用人之道，要先看有沒有德，德才兼備的人最好，否則寧可用愚笨的人，也不能用無德的小人。司馬光說，人們對有德的人比較尊重，對有才的人比較容易親近，所以自古就有重才輕德的情況，結果亡國敗家，我們要明白德才的先後。
今天我們講，立德樹人是教育的根本任務，要牢記古訓，德育為先。就如陶行知所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”真人才能做真事，才能做善事。學校教育要堅持德育為先，錘鍊學生的思想品德；能力為重，學好本領，奉獻祖國。
言必信，行必果
商鞅在秦變法，恐民不信變法的命令，沒有立即公佈。“令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徒置北門者予十金。民怪之，莫敢徒。復曰：‘能徒者予五十金！’有一人徒之，輒予五十金。乃下令。”（前 359）秦國商鞅要變法，怕老百姓不相信，於是在國都的南門立了一根三丈高的柱子，佈告說誰能把它搬到北門，就賞金10 兩。老百姓觀望著不相信。於是，又佈告說誰能把它搬到北門，賞金50兩。有膽大的人把它搬走了，真的獲得了50兩的賞金。商鞅看到，能得到老百姓的信任，變法才開始公佈實行。司馬光評論曰：夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信；無信無以使民，非民無以守國。是故王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。
[2]誠信是一個人的立身之本，也是一個民族、一個國家的生存之基。誠信待人是中華民族的美德。中國曆代有許多關於誠信的故事，如“季子掛劍”就是最典型的例子。“言必信，行必果”是中國人處世待人的人生哲學，現代社會在改革大潮中更需要誠信。當前我國教育改革中的許多舉措，如高校自主招生等都難以實行，與社會缺乏誠信也有一定的關係。因此，加強誠信教育是當前德育最迫切的內容。社會只有建立在相互信任的基礎上，才能穩定、團結、和諧、發展。
重人才，輕珍寶
建設治理一個國家，是財物重要，還是人才重要？齊威王和魏惠王的對話說明了這個問題。齊威王、魏惠王會田於郊。惠王曰： “齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，四上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將加照千里，豈特十二乘哉！”
[3]齊威王和魏惠王會見。魏惠王問齊威王，齊國有珍寶嗎？齊威王說，沒有。魏惠王奇怪地說，我們魏國雖小，還有直徑一寸的珍珠十枚，可以照亮十二乘車輛。齊國是大國，難道就沒有寶？齊威王說，我認為的珍寶與你不同，我有四位大臣，各守其職，可以照觀千里，哪隻是十二乘啊！古人都知道人才的重要，光有珍寶，沒有人才，別說珍寶，就連國家都保不住。因此，歷代賢明的君主都重視人才，而培養人才要靠教育。正如《學記》所說：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。” 今天我們要實現“兩個一百年”和中華民族的偉大復興，就是要靠人才。特別是當今世界，科技發展日新月異，國際競爭日益激烈。國際競爭說到底是創新能力的競爭，是人才的競爭。因此，習近平總書記始終強調要把教育放在優先發展的戰略地位，立德樹人，培養人才。“十年樹木，百年樹人”，這說明物質建設比較容易，精神建設要靠幾代人的努力。我們要繼承中華民族的優秀文化傳統，一代一代地傳下去。
愛之深，謀之遠
所有的父母都愛自己的子女，那如何才能做到真正的愛？《資治通鑑》中有這樣一段故事，值得做父母的思考。秦國討伐趙國，趙國求救於齊國。齊國要求趙國讓長安君去齊國做人質。太后捨不得，想讓燕後代替，而且不許大臣什麼反對意見。老臣太師觸龍去見太后，從家常起居聊起，然後說道：自己年老體弱，在未死之前把15歲的兒子託付給王室做個衛士吧，於是就有了一段對話。太后曰：“丈夫亦愛少年乎？”觸龍曰：“甚於婦人。”“父母愛其子則為之計深遠。”觸龍問太后：“老臣竊以為媼之愛燕後賢於長安君。”太后曰：“君過矣！不若長安君之甚。”觸龍就說：“父母愛其子則為之計深遠。”然後說道：“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多與之重器，而不及今令有功於國，一旦山陵崩，長安君何以自託於趙哉？”太后聽了他的話覺得有理，於是備了車馬送長安君質於齊。[4]對話中，太后驚奇地問觸龍，難道男子漢大丈夫也愛自己的孩子嗎？觸龍說，比婦人更愛。並且問太后，你認為燕後比長安君更賢明嗎？太后說，不，遠不如長安君。觸龍因此就說，什麼才叫愛呢？愛子就要為他做長遠的計謀。如果一個位重的人養尊處優，擁有貴重的器物，太后又封給他肥沃的土地，而無功於國家，將來國家遇到危害，他何以能擔當得起拯救趙國的重任呢？太后聽了覺得很有道理，於是備好車輛送長安君到齊國。
這個故事對我們今天的家長是不是很有啟發意義呢？特別是官家、富家子弟，父母真正的熱愛，是要為他們的長遠發展做計謀，讓他們去鍛鍊，使他們勇於擔當。我們常聽說，英國伊頓公學、曼徹斯特公學都是貴族子弟學校，但那裡對學生的學習、生活都有嚴格的要求，而且要經過艱苦的訓練。就連英國的王子都要當兵，錘鍊品格。但我們今天的家長似乎只關心孩子的知識學習，既不重視他們體魄的鍛鍊，更不重視品格的錘鍊，他們將來怎麼能擔負建設現代化的重任，值得家長三思！
助人為樂，不求回報
《資治通鑑》第五卷中有這樣一個故事，摘錄如下：平原君欲封魯連，使者三返，終不肯受。又以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴於天下士，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取，是商賈之事也。”[5]趙國平原君為什麼要賞魯連，這裡沒有說明，歷史學家一定有考證，恕我無知。但這段話使我很感慨。魯連一定是對趙國有功，為平原君出了力，因此平原君要封他，但三次退回不受。平原君要賞千金為他作壽，他又不受。並且說，為國為人排難解困是一個知識分子最珍貴的品質，如果收受施賞，就變成了商賈買賣。這反映出歷代中國知識分子應有的骨氣，做了善事，不求回報。我看到今天社會上有許多見義勇為者，做完善事，無聲無息地離開，真是佩服。但是現在社會上功利主義盛行，一些有知識有專業的人，無利不幹，少數教師不是全身心地投入教書育人的工作，而是進行有償補課，把教育事業變成商業買賣。相比魯連來，是不是有損知識分子的稱號？把什麼留給子孫？
漢宣帝太傅疏廣、少傅疏受辭官歸鄉里，日令其家賣金共具，請族人、故舊、賓客，與相娛樂。或勸廣以其金為子孫頗立產業者，廣曰：“吾豈老誖不念子孫哉！顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增蓋之以為贏餘，但教子孫怠墮耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生惡。又此金者，聖主所以惠養老臣也，求樂與鄉黨、宗族共饗共賜，以盡吾餘日，不亦可乎。”[6]這個故事也非常有教育意義。我們要把什麼留給子孫呢？疏廣、疏受父子為我們做出榜樣。他們兩人是漢昭帝、宣帝的大臣，辭官回鄉以後，與民同樂。人家勸他為子孫置些產業，可以讓子孫享受，他卻說現有的舊屋薄田，只要子孫勤勞，足可以維持生活，與普通百姓相同。如果置了產業，反而會使子孫懶惰墮落，因此他說：“賢明的人財產多了，會削弱他的志氣；愚蠢的人財產多了，會增加他的過錯。我不能教育子孫，但也不能使他們增加過錯，甚至做壞事。我和鄉親友朋共享餘年，不是很快樂嗎？”希望我們現在賢明的人都有這種心態。
[參考文獻]
[1] 司馬光 . 資治通鑑 ( 第一卷 )[M]. 北京 : 中華書局,1956:14.
[2][3]司馬光 . 資治通鑑 ( 第二卷 )[M]. 北京 : 中華書局,1956:48,50.
[4][5]司馬光 . 資治通鑑 ( 第五卷 )[M]. 北京 : 中華書局,1956:163-164,183.
[6] 司馬光 . 資治通鑑 ( 第二十五卷 )[M]. 北京 : 中華書局,1956:833.
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